邹小林 水晶金刚萨埵摆件

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佛教在中国由来已久，其中，佛教造像文化随佛教由古印度传入中国，早期受印度犍陀罗、西域地区影响，此后逐渐与本土传统融合，衍生出具有鲜明时代地域风格与中国文化艺术内涵的中国佛教造像，成为中国佛教艺术的重要一环。

在印度阿育王时期，作为佛门的大护法，阿育王十分崇敬佛陀，造八万四千个释迦牟尼佛舍利塔，分布到阎浮提；在国内大兴佛教，并将佛教推展到周边国家和地区。佛陀是人天师表，庄严无比，智慧福德圆满无缺，不是人间凡夫的雕塑画像所能完美体现的，贸然雕塑佛像，有*渎亵**佛陀的可能。

大约在佛陀灭度六百年之后，佛像开始渐渐多了起来。无论从修行上还是艺术上，都成为一个十分令人瞩目的现象。这也表明我们已进入了像法时代。随着人们根器越来越差，对佛陀意旨的理解也越来越艰难，必须要借助佛像来表正法修行悟道了。

侯理博 黄水晶文殊菩萨挂件

吴庆同 王东光 水晶长寿佛摆件

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造像的制作者，是不能被称作艺术家的。

这些人以修行的心神与单调而艰苦的生活融为一体，他们把信仰与敬重深深注入了手中的水晶，一遍又一遍的塑造描摹，只为了心中净彻的存在。

对于信仰，它们才是你的守望者。在早期，造像者以修行人为主，这是贯穿整个像法时代的一个重要特征，这一点非常重要。造像者首先要理解佛法，进而将自己深刻的信仰体悟融入到佛像的建造中，以表达这种气息和韵味。这就意味着修行是造像的前提。也就是说，造像者必须要修行，必须对佛法有深刻理解。

吴庆同 王东光 水晶长寿佛摆件

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从这个角度来说，正法时期，以听闻为解脱之道。在像法时期，以佛像和佛经来表达佛法。但在像法时期，信心不容易建立，必须要借助佛像、佛经不断熏习，借助理论，反复讲解，依托这些外在的形式，来提升坚固信心。

因此，我们从事佛像雕塑，最应该继承的是像法造像时代的原则，因为这是最接近佛陀本意的原则和风格。

首先佛像着菩萨装，尤其戴宝冠，璎珞庄严。

在中国佛像着菩萨装，或者与信仰释迦菩萨（释迦牟尼佛修菩萨行时的装束）有关，或者受印度教神像的影响。

七世纪初玄奘西游时，在于阗见到一尊传说是从迦湿弥罗运来的坐像。《西域记》卷十二“瞿萨旦那国•勃伽夷城”条记载说：“王城西行三百余里，至渤伽夷城，中有佛坐像，高七尺余，相好允备，威肃嶷然。首戴宝冠，光明时照。诸诸土俗曰：本在迦湿弥罗国，请称至此”。“像至此地，不可转移，环建伽兰，式招僧侣。舍宝冠，置像顶。今所冠者，即先王所施也”。

这里记载的戴冠佛像，显然是密教造像。佛像所出之地正是密教兴盛的北印一代。佛像因与传统的形象相违，故初至于阗，舍取宝冠，还以顶髻。等后来密教流传，即认同原来的形象，复置宝冠。

玄奘游历至中印时，也见到具有密教风格的佛像。如在曲女城附近的说法窣堵波南，临恒河之三伽兰，见佛像严丽，众宝庄饰。劫比罗伐窣堵国（经印度北境与尼泊尔南境一带，一般作迦毗罗卫）城中精舍，释迦菩萨降神母胎处，见其中菩萨降神之像。此类释迦菩萨像想必是宝冠妙衣严饰。

玄奘在中北印各地多见释迦行菩萨行时的遗迹和传闻故事，这与释迦菩萨信仰的流行有关，密教时代的佛像风格，很可能与这类菩萨行思想和菩萨信仰有一定联系。

其次，菩萨像具足多首多臂形象，这类形象也大都是新出现的菩萨具有，如观世音菩萨和金刚菩萨类。多首或多面的表情，也颇具特色，除传统的慈面之外，新出现了似菩萨面或利牙相、笑面或欢喜相、瞋面或威怒相，以及吃咒面、思惟面、寂静面等，菩萨多首上亦出现佛面。菩萨所戴宝冠中多有化佛，称佛冠，后来的密教中佛像亦戴佛冠，常见的如五佛冠。菩萨多臂，一般有四臂、八臂、十八臂、四十臂，多则达千臂。千臂千眼观世音菩萨有千臂，千臂掌中有千眼。

再次，造像多执持器杖、珠宝、花卉，多结手印。佛像大多结手印，手印的种类多而复杂，不同的佛结不同的手印，不同的情况结不同的手印。菩萨和金刚多执契印，即手持器杖等物，间以手印，亦多变化。