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引子：
太平兴国三年，七月初七，
一年一度牛郎织女相会的日子。
陇西公李煜正在家过四十二岁寿诞，突然接到了赵光义送来的生日礼物，他觉得这是皇帝要放过自己的好征兆。
既然那个黑胖子看上了周嘉敏，那就让她多入几次宫就好了，自己就当没看见吧（太宗辱小周后）。
《熙陵幸小周后图》
▎明代姚士麟的《见只编》有关于此事的描述：“后戴花冠，两足穿红袜，袜仅至半胫耳。裸身凭五侍女，两人承腋，两人承股，一人拥背后，身在空际。太宗以身当后。后闭目转头，以手拒太宗颊。
觥筹交错间，兴奋的李煜却忽感腹中剧痛，头脚开始抽搐，来回做牵机状。
濒死前的瞬间，他看到了*国亡**毁家的惨烈，他看见了妻子被辱的嘶喊，他看清了黑胖猥亵的狞笑。
极大的怨念渗入了带血的诅咒：
“大宋亡，必辱之！”
……
一百多年后，北宋徽宗赵佶被金国俘虏，客死于五国城，死后被点了天灯。
又一百多年后，南宋的赵家帝王再次听到了这声诅咒。
端平元年八月，杭州闷热无风。
伏案打盹的宋理宗赵昀突然坐直了身子，冷汗直冒，如坠冰窟。
他做了一个噩梦，隐约听到有两个声音在和自己说话：
一个像是南唐后主李煜，怨毒地喊着，“大宋亡，必辱之”；
另一个则是徽宗赵佶，满怀怜惜地看着他说，“痴儿，极类朕！”
赵昀摇了摇头，看了看缉熙殿四周，哂笑了一下。
如果那时有卡拉OK，赵昀一定会高歌一曲;
“我们不一样，不一样，每个人都有不同的境遇……”
29岁的赵昀当然有资格嘲笑这两个失败的前辈。
他虽是宋宁宗的养子，却是太祖皇帝赵匡胤的第十一世嫡孙，自然不是矫诏篡位的太宗一脉可比。
继位十年，他隐忍不发，不理朝政，专注于古董书画收藏，一直熬到权相史弥远死后才开始亲政。
这一年来，赵昀罢黜史*党**、亲擢台谏、澄清吏治、整顿财政，立志中兴，国势蒸蒸日上。
八个月前，他决定联手蒙古，攻下蔡州，覆灭金国，献俘太庙，了结宋金百年仇怨。
一个月前，他力排众议，派出*队军**，收复三京，再造大宋，恢复旧日河山。
此时的理宗皇帝在朝廷和民间声望极高，功勋直追太祖，正是意气奋发的时候，怎么会和赵佶李煜一样？
端平入洛
赵昀收拾了一下心情，赶走噩梦带来的一丝不快情绪，拿起御笔，准备批阅奏折。
算算日子，宋军进入洛阳已经有几天了，前方应该会有更好的消息传来吧。
“报！蒙古军背盟偷袭我万余入洛之军，主将杨义仅以身免，余者尽覆。”
“报！驻洛之师断粮数日，徐敏子率军突围失败，生者不足三百。”
“报！驻汴之军回撤不利，后军溃散无遗，辎重损失殆尽。”
……
坏消息如雪片般纷至而来，大好的形势突转直下，吓懵的皇帝却惶然无措。
他突然想起了自己的那个噩梦和那声诅咒：“大宋亡，必辱之”！
这是和靖康年同样的局面，这次的敌人却是比辽金更凶残百倍的蒙古骑兵！
赵昀的手一抖，大滴墨汁滴落在灰青的笔洗之内，晕散了开来，沁入了开片。
黑色的纹线蜿蜒如碎，正如他此刻的忐忑心境，似乎预示着山河破碎的样子。
哥窑瓷器是宋代五大名窑之一，但直到今天，其出处和窑址至今尚未发掘和定论。
哥窑究竟属于官窑还是民窑？宋代还是元代？杭州还是龙泉烧制？学术界和收藏圈都存在很大争议。
而两岸故宫博物院收藏的传世哥窑本身就是一个谜团。其他清宫瓷器都有年代、窑口以及收藏之处的标签，唯独这一批瓷器没有什么标记。
南宋哥窑灰青釉鱼耳炉
三十年代，几位出身于古玩行的专家依据文献中“哥窑浅白断纹，号为百汲碎”的说法将其定为哥窑。后来为区别于龙泉哥窑，又将这一批独有“金丝铁线，聚沫攒珠”特征的哥窑称为传世哥窑。
谜一样的传世哥窑才更加让人着迷，我们也因此可以“大胆假设，小心求证”，这也是业余爱好者研究历史和瓷器文化的趣味所在。
我猜测，传世哥窑很可能就是供宋理宗赵昀个人使用的御窑器物。
首先，哥窑瓷器极其精致，釉色莹润，这种作品需要耗费大量的能工巧匠之心力，绝非民窑可比，在宋元之间能不惜工本烧制此类瓷器的只有官窑。
其次，哥窑器物造型小巧，大多只有十几厘米，大器极为罕见，此类器物皆属于文房用器，不属于祭祀用礼器。而民间需要的都是盘碗等器物，这些小文房只能是文人玩物。
再次，官哥不分，除哥窑有用氧化焰烧制的米黄釉色和墨汁浸染的开片铁线之外，紫口铁足等特征基本一致。
《格古要论》记载：旧哥窑色青，浓淡不一，亦有紫口铁足。说明哥窑就是在官窑基础上予以改良的产物。
从以上三个方面来看，能符合其制作和使用要求的主人原本就不算多。那么，为何说宋理宗赵昀是最有可能的一位呢？
历史上，皇帝本人的审美趣味决定了官窑瓷器的工艺发展和流行风尚。
我们再来看看宋理宗赵昀这个人，他是宋宁宗的养子，出生于平民之家，权相史弥远把他推上了皇位。
即位的前10年，他专注于古董书画收藏，史弥远死后才开始亲政。但一年后端平入洛的失败，又让他开始失意颓废，恢复旧时模样，朝政逐步落入权臣贾似道之手。
赵昀行楷书法，皇甫冉七绝团扇
赵昀在位40年，有足够的时间消磨在此类文人器物之上，像他的叔祖宗赵佶一样对瓷器有自己的要求亦属正常。
此外，赵昀的庙号为理，因为他信奉并推崇理学。那么，哥窑的自然开片即为“天理”，金丝铁线则可以代表“纲常”，亦十分契合其审美哲学。
我们假设一下，赵昀在使用中发现了官窑沁入墨汁之后的独特美感，于是就让人在官窑的基础上烧制出这样一小批哥窑器物供自己把玩，这也符合格物致知的理学之道。
因为烧制的是小件器物，城内的小型窑炉即可满足需求，八百年后无法找到窑址亦属正常。
而当时的小窑炉又特别适合烧制氧化焰，官窑青釉在氧化氛围下一般呈现黄色米色或淡白色，正好和哥窑的釉色相符。
因为只是皇帝的小小爱好，赵昀在满足日用后并未过多生产，这工艺和匠人也就此流散。
南宋灭亡后，皇宫内的器物被当成战利品送进元大都皇宫并传承至明清。而部分理宗墓内的陪葬器物被盗掘后流落民间，这才有了元代的仿烧哥窑。
所以，元代孔齐《静斋至正直记》记载“近日哥哥窑绝类古官窑，不可不细辨也。”
明代曹昭的《格古要论》记载“成群队者元末新烧者土脉粗糙，色亦不好。”
现在，元末时期仿烧的新哥窑，已经在杭州凤凰山老虎洞窑的第一层被发现，证明了文献记载的准确性。
至元二十二年八月，风往北吹，略显呜咽。
位于绍兴东南宝山的宋六陵来了一群不速之客。
他们面目异于中原人士，身着西域僧袍，手持利刃、铁镐、锄头等工具，试图闯进陵园。
原南宋守陵官罗铣竭力相争，但这伙番僧竟然举刀相向，罗铣无奈大哭而去。
领头的番僧唤做杨琏真伽，乃吐蕃高僧八思巴的弟子，被元帝忽必烈封为“江南释教总摄”。
此人虽然管的是佛教事物，却最为擅长盗墓取财，他首先挖开的就是宋理宗赵昀的永穆陵，并撬开了棺椁。
杨琏真迦石像
此时距赵昀下葬已经20年，南宋也已灭亡9年，但尸体依旧栩栩如生，尸身用金丝网罩覆盖，珠光宝气旋绕其间，让盗墓贼们目瞪口呆。
棺内陪葬的各类宝物被一抢而光后，盗贼们又将理宗的尸体倒挂在树上三天，撬出含在口里的夜明珠和沥取注入腹中的水银。据传，水银总共卖了750两白银。
西域僧人之间还有个习俗，得到帝王的髑髅可以厌胜、致巨富。见理宗头大如斗，杨琏真伽就指挥手下将理宗的头颅割了下来，刮去腐肉，镶银涂漆后做成酒器。
有历史公知评论，理宗皇帝如果不亲政、不联蒙灭金，不端平入洛，南宋可能不会那么早灭亡。
某种意义上来说，南宋理宗赵昀和北宋徽宗赵佶一样，是*国亡**之君。虽然他死于杭州，但陵毁尸烂，头颅更被做成酒器，显然更加屈辱。
后主李煜的诅咒，似乎都应验了！
有人说，上海博物馆藏的南宋哥窑五足鼓钉洗是杨琏真伽盗掘的理宗墓陪葬品。
南宋哥窑五足鼓钉洗
我查阅了不少资料，却未曾发现有明确的出处，包括上博亦未有类似的研究记录和观点流传。
倘若可以实证，那么传世哥窑的身世谜题或许可以解开。
当然，以上的诸多推测只是我在学习哥窑知识时的一时兴起，更为明确的答案还有待考古学家的研究与发现。
纯属一乐尔，以飨诸君。
文字的最后，还是贴上几张*日我**常把玩的叶氏哥窑器物照片吧，足可慰藉无法近距离把玩馆藏*物文**的御器之心。
器物是十兄款的哥窑米黄釉八瓣葵花式洗状的杯子，金丝铁线，油润如酥。内外满釉，均匀光洁，支钉烧制，钉痕略大，可见紫褐色的胎骨。
开片如沧桑大地的仟路巷陌，江河流溪，自然灵动。釉内气泡密集，如珠隐现，聚沫攒珠，美韵十足，极具天成之趣。
在月色隐去、风歇鸟酣的夜晚，凝视哥窑器物，其不经意间发出的清幽古雅，总能勾起无限的遐想。
吾亦依稀听到过些许开片的妙音，那种神秘，魂牵梦萦，难以言说。
这是我的茶器故事
我是陈不烦
我在这里，和你一起
玩茶器
