文案｜花影纪实
编辑｜花影纪实
19世纪以来，美国社会发展经历了两个阶段，分别为上半世纪的“空想主义社会”、“共产主义的实验阶段”，下半世纪的“科学社会主义发展”的时期。
本文主要考察19世纪初美国空想社会主义的发展，即欧文式的“新和谐”公社与傅立叶式的“傅立叶式”的“法朗齐”运动，并从这些运动的失败中寻找出美国社会主义的根源，并简单地剖析了美国没有社会主义的初期阶段的一些因素。
尽管美国对空想社会主义的试验以其本身的不完善为主，但恩格斯说：“真正令我们欣喜的，是那些平庸之辈所看不到的，到处都冲破了虚幻的外壳，露出了它的雏形。”
我们不能否定，也不能忽略这一点，所以，对美国空想社会主义失败原因的探索，对于我们探究美国为何没有“空想社会主义”也是一种很好的启发。
本文主要由三章组成，一章主要阐述了为何要在美国做“空想”与“共产”的试验，第二节简单介绍了美国宗教社区、欧文主义新调和社区、傅里叶主义法朗吉和伊加利亚主义社区等社区的发展状况。
第三章对上述空想主义试验的失败进行了剖析，并将其与美国缺乏空想主义试验的关系进行了剖析。
美国空想社会主义的早期实践
1620年，以清教改革派威廉·布雷福德为首的一支以朝鲜族为主的新移民，经由荷兰，搭乘“五月花号”到达北美。
他们在赴北美的过程中，签署了《五月花条约》，这被视为美国民主制度的奠基物，并决定以神之名，实行一种有别于欧洲的独立自主的社会制度。
我们跨越大洋，来到弗吉尼亚，建立了自己的第一个殖民地，这是因为我们要向神致敬，要向基督教致敬，要向我们的国家致敬。
我们在神的见证下，签订了一份暂时的契约，作为一个人民的自治组织，为了更好地执行、维持和发展这些目标，在未来，所有根据这些目标而制订的法律法规、规章制度，只要它们被视为最适合于整个殖民地的居民，最适合于他们的利益，我们都将予以尊重。
这是美国未来众多自治条约中第一个签订的条约，条约的签订和条款表明，公民可以自由选择自己想要的治理模式，而不是掌握在比他们更强大的力量手中。
这是一种自治的社会形态，也是一种对君主制和神权制的现代的民主信仰，美国例外主义的思潮，以及《五月花条约》中所包含的精神，都使人对这块新世界充满了渴望。
200年之后，另一批同样怀揣着梦想和希望的理想的社会学家选择了美国，他们希望用实际行动来说明他们的体系能够在很小的规模上得到实施，而且是有用的，从而逐渐将整个世界纳入他们的体系之中。
其他一些特定的理由使得美国变成了一个乌托邦社会试验的中心，这些实验家想要创造一个史无前例、非常先进的社会。
所以，必须与所有的旧社会腐败体制脱钩才是第一要务，在那个时代，美国没有贵族，没有国王，没有神职人员，没有封建传统。
有的只是一片肥沃而廉价的土地，还有一片自由而又不受限制的自由之地，还有许多地方，可以发展工农，前途一片光明，这一切都是为了让新体制的开创者们为了自己的梦想而来。
19世纪美国的空想社会主义和共产主义实验
正因为如此，19世纪初期的美国成为了一个受到人们欢迎的社会试验之乡，摩里斯希尔奎特曾经说过：“我们可以很肯定地认为，在上个世纪（19世纪）美国有成百上千的社区，总共有成百上千的社区参与了试验。”
因为各种社区有着各自的出发点和目标，所以即便是根据同一理念所创建的社区，其发展也是千差万别，但总的来说，我们可以把那些与“空想社会主义”理念直接或间接联系在一起的社区划分为四种类型：宗教社区，欧文主义社区，博立叶式社区，伊加利亚社区。
宗教团体，这个团体有震主会社，至善论者会社，以及由德国*亡流**海外的人创立的团体。他们一直以来都是为了实现他们独特的宗教信念而建立的。
对于他们来说，社会主义只是很小的一部份，有时是他们的宗教系统的一部份，有时又是维持宗门的完整性，防止他们的会员受到外来的异端。
“他们并不具备对社会进行整体变革的学说，他们没有做过*产党共**的宣传，他们把他们的居住地当作他们自己的避难所，而不是当作他们的邻居的榜样。”
尽管这些组织在社会*党**的历史上所扮演的角色微不足道，然而，无论从人均生活水平还是从物质财富水平上看，这些组织都要优于其他社会*党**组织。
希尔奎特认为，宗教团体取得了一定成绩，其真实原因是显而易见的，这种社区里的大多数人都是善于耕作的德国农夫，对他们的生存所需并不超出平均水准。
无信仰的社团主要是由各种不同类型的幻想家组成的，他们习惯于高层次的生活，常常没有什么农业知识，第二，他们建立这个社团是出于宗教的，而不是出于宣传社会主义的。
他们的社会主义与他们的生存相比，是微不足道的，他们可以毫不犹豫地放弃他们的物质利益，换句话说，那些由宗教性或宗教性组成的社区，最终都会抛弃*产党共**，转而从事营利活动。
而那些没有信仰的社区，却总是固守着*产党共**的体制，但他们所走过的历程却往往短暂而又不成功，欧文主义社区，这种社区要么是由罗伯特欧文所创建，要么就是由欧文所倡导，他的一些社会试验和理论，在美国初期的社会活动中扮演了一个非常关键的角色。
他们是最早在美国推行综合的社会制度，并被当作一种政治手段而创立的社区，他们在1825至1830之间进行了试验。
欧文因其在苏格兰新拉纳克的成就而声名远扬，遍及所有的文明国度，但是，欧文并不满意这些成就，相反，他更加坚定了自己的观点，即“人是由生存条件决定的”的观点，并促使他进一步扩展自己的研究领域。
欧文千方百计地在欧洲寻找这种试验的可能性，他还向俄国尼古拉一世提出了自己的方案，并在1818年召开了“亚环”大会，但他没有得到任何回应。
1824年，欧文听说在美国的印第安纳州有一个拉普派移民区要卖，便马上把它连同里面的一切都买了下来，并到大洋彼岸去指导试验。
欧文在做实验的同时，还宣扬了一些关于共产主义的学说，他在首次访问美国时，带着他那张绘制得很好的社区地图，到很多大城市给人民作报告，在华盛顿，奥巴马还对总统，最高法院全体成员，以及众多众议院成员作了多次演说。
欧文以其在美国的社会主义社会试验而闻名，美国最早的欧文主义社区产生于印第安纳州的“新求和社区”。
他们在一个很好的环境中创建了一个社区，他们买下了一个农场，一个果园，一个葡萄园，一个农场，所有这些都管理得很好。
参与这项工作的还有很多名人，例如被称为美国地质之父的威廉麦克卢，以及他所带领的一群杰出的科学家、教育家，都是由他所领导。
因此，欧文对社区的前途充满了憧憬，他自信地预测，在社区里，他的社会主义生活不久就会变成现实。欧文的美梦被残酷的事实打破，新和谐社区只维持了两年。
在这两年里，公社至少经历了七次经营，退出的人员也是络绎不绝。从合作社成立之日，社员构成之繁杂及规划之欠缺等方面来判断，新和谐合作社之存续时间之短，乃属意料之中之事。
在美国，欧文主义的社区也很多，比如黄泉社区，纳肖巴社区，肯达尔社区等等，所有的社区，在最初的时候，都是充满了希望，充满了信心，但不久之后，就出现了矛盾和分裂。
一个傅立叶式的社区，一个傅立叶式的社会制度，是一个理想的社会学家能够设想出来的最巧妙的方案。他对现行体制的批判，并没有针对社会财富的不平等和贫穷，而是针对现代产品的混乱、浪费和恶劣的工作环境。
他关注的重点不在于人类的情感，而在于人类的物质利益，傅立叶很有独创性地把人类的欲望分成了十二类，并且提出了一个极其微妙的社会单元，那就是“法郎基”。
这就是他整个学说的基础。傅立叶和法郎吉都不是一个*产党共**，他清楚地表明，在法郎吉中，没有任何共同的东西，他相信，不同的东西，不同的乐趣，对于世界上的和睦来说，都是必不可少的。
傅立叶先生对他的法郎吉，规定了一个很高的准则，以便避免轻举妄动而造成失败，例如，一千五百到二千名成员，一千万法郎。
“法朗基”直到20世纪40年代才开始在美国流行起来，在傅立叶派看来，法郎吉有别于其它“空想主义”。
因为他是最后的国家，而其它公社仅仅是未来国家的试验品和雏型而已，每一个法国人都是一个社会性的民族，他们在自己的领域里，追求完美，而不依靠周边的环境，傅立叶学说就是所谓的法朗吉。
在美国进行傅立叶派试验时，北美的法朗吉是坛更贴近傅立叶派的理念，这所学校是在新泽西州，纽约和奥尔巴尼的热情而有教养的人创办的。
一开始是少数家庭，第二年就发展到九十多户，它持续了12年，创建于傅立叶学派刚刚出现之时，历经了这一学派的兴衰，也目睹了其他学派的没落。
北美的法国人之所以能在头几年里联合起来，很大程度上是由于他们的狂热，狂热过后，他们的精神也随之被狂热所吞噬。
其他几个傅立叶式的社区，包括布鲁克农庄，威斯康星，宾夕法尼亚，加起来，加起来也有四十一个。
美国傅立叶派宣称，他们领导人的理论没有经过足够的试验，因而没有必要为匆忙的试验的结果负责。但是没有人理会那些言论。
伊加利亚教团是由一位名叫埃田卡贝的法国人创立和领导这个团体的，在他的著作《伊加利亚旅行记》中，他建立了一个与罗伯特欧文十分相似的社会主义体系。
这是一部长篇小说，讲述的是英国一位年轻的贵族青年年卡里斯道尔先生在一次偶然的机会中，听到的关于一个偏远而又独立自主的国度伊加利亚的故事。
它可以被认为是这位旅行者在这个奇怪的国度里所获得的令人惊奇的经验和发现，本书首先称赞伊加利亚人的产业协作制度，他们的生活条件优越，他们的职业多样，技能多样，生活舒适，教育体系令人羡慕，道德品质高尚，政治自由，男女平等，生活幸福。
第二节对伊加利亚的发展历程进行了概述，1782年以前，该国的社会秩序和其它任何一个地方一样，但是1782年以后，随着伊加的胜利，该国的人民开始了他们的社会主义体制。
卡贝借此对那个时代的社会弊端进行了猛烈抨击，并在结尾处对*产党共**意识形态的历史演变作了一次简单的回顾。
这部作品的提纲和莫尔的《乌托邦》和贝拉米的《理想社会主义》并无明显不同，但是这部作品获得了非同一般的成就，“它一次又一次地印出来，很少有法国的劳动者不看它。”
在欧文的提议下，卡贝最终还是决定在美国德克萨斯州进行试验，1848年，第一个六十九个人到达新奥尔良，当他们到达美国时，他们大失所望。
他们受到美国地产管理人员的欺骗，选择了对他们非常不利的地块，不管是从地理位置还是分布情况，他们在德克萨斯住了好几个月之后，最后还是下定决心，要离开这里，去寻找新的地点。
一些科学家放弃了这项研究，而其他科学家则决定去伊利诺伊州的诺伏进行他们的试验，诺伏部落兴旺了六七年，到了一八五六年，就四分五裂了，甚至卡贝自己都被逐出了部落，契耳坦哈姆和衣阿华这两个伊加利亚部落，也因为公众的争论而产生了严重的分歧。
空想社会主义在美国失败的原因
他们的试验是一次完全的失败，其主要的原因是由于其所受的时间限制，从而导致了其学说自身的缺陷。
就像恩格斯指出的那样，这个历史条件也是确定社会主义奠基者的看法的条件，对于资本主义生产的不成熟，必须有一种不成熟的理论，而对这些问题的解答，仍然潜藏于欠发展的经济联系之中，因此只能由心而生。
这个世界上除了生病什么都没有，消灭这种疾病是有思想的理智的工作，因此，有必要创造出一种新的、更为完善的社会体系，并藉由传播，也许藉由榜样的榜样，将这种体系外在地施加在社会上。
这个新的社会体系从一开始就是一种虚幻的东西，它的计划越详细，就越容易使人陷入单纯的虚幻之中。
“空想主义”是基于一种完全的道德观念，从基督教和其他的道德规范中获得灵感，但是，科学社会主义的本质是一种经济基础，它要求工人阶级的生存，它离开了他们的土地和其它生产资料，只能用他们的劳动力来交换他们的劳动力。
它还要求一个高度发展的资本主义的工业，以及与之相关的社会差异，以及与之相关的经济斗争。
这种情况在十九世纪前五十年的美国是没有的。作为科学社会主义的一种唯物主义史观，它指出，一个社会在一定的情况下，其社会、政治构成并非个人的自由、随意的选择，而是在一定的历史发展进程中自然而然形成的，这种构成的底层依据就是经济。
这就是说，要等到经济发展到能够引起这种变化的时候，这种变化才能引起这种变化，人类的前途，并不取决于人的聪明才智与设计，而取决于经济的走向。
空想社会学家把社会系统看作是人类故意制造的结果，他们经常提出一种带有一定幻觉的、能够从当代社会中解脱出来的方案，企图说服整个世界接受这种方案，尽管它存在着一定的历史缺陷，但是它却为科学社会主义的诞生奠定了坚实的理论依据，并实现了它的历史任务。
而且，也正是由于这些原因，才使得美国成为了“空想社会主义”实验家们在很长一段时间里都无法实现自己的理想，才使得他们的试验迅速落空。
不管是欧文主义的公社，法朗吉的傅里叶主义的公社，或者伊加利亚派的公社，其结局大都与成员之间的分歧有关。
就连新和谐社区，在某一段时间内，都被赋予了绝对的权威，但最终还是难逃被分割的命运，在大多数公社的试验中，成员一开始都是抱着美好的愿望和激情生活在一起，但随着时间的推移，他们很难再掩饰自己的意见，也会对自己的组织产生不同的看法。
当民主观念深入人心时，分歧就是必然的，美国从建国之日起就是一个独立的、摆脱了传统的、意识形态和文化的羁绊的民族。
但是，它所确立的执政理念，却与社会主义意识形态格格不入，由于有了自由，因此，不同的人会有不同的感情和利益。
人类的天资各有不同，因此也就出现了财产权利，而财产权利在某种程度上也是一道不可逾越的壁垒，它是达成共同利益的一道不可逾越的屏障。
所以，保存人才，才是国家最重要的任务，在对取得财物的各种能力加以保障之后，立即就出现了对财物的拥有的各种状况，而且是千差万别，这些都是对每一个拥有它的人的感觉和看法的，因此，它就被分成了几个阵营，几个派别。
从这一点来看，我们可以看出，为了消除私有财产，在某些时候，在某些地方，在某些群体中，这是不可能的，但却不可能成为多数美国人所认可的一种社会体系，从这个意义上说，我们可以理解美国为何没有建立起一个科学的社会主义国家。
参考文献：
1. 恩格斯社会主义从空想到科学的发展北京人民出版社1997.
2. 希尔套特.美国社会主义史.朱立人译北京:商务印书馆1974.
3. 汉密尔杰伊,麦迪逊.联邦*党**人文集.程逢如译北京商务印书馆1980.
4. 陆镜生.美国社会主义运动史天津天津人民出版社1986.
5. 麦克司·比尔.社会主义通史嘉桃,启芳译,北京:生活·读书·新知三联书店1958.
6. G.D.H.柯尔社会主义思想史何等译北京商务印书1981.
7. 维尔纳·桑巴特.为什么美国没有社会主义.王明璐译上海:上海人民出版社2005.