东北女作家迟子建，在2005年写了一部长篇小说——《额尔古纳河右岸》。据说，用了三个多月的时间，不久，获得了中国文学最高奖——茅盾文学奖（2008，第七届）。这部20万字的小说最大的特点是故事的引人入胜，在贴近人性而淡化政治的叙述中，我们保留了一种阅读的纯粹。
额尔古纳河位于中国东北黑龙江省西部，是一条中俄界河。形象一点说，大概的位置应该是在“雄鸡版图的后脑”那一带。它由南向北流经1600公里后与南下的石勒碦河汇合向东南而去，这便是我们熟知的黑龙江。额尔古纳河右岸，生存着中国北疆众多以游牧为主的少数民族部落，其中，便有着小说所述说的鄂温克族。在一位上了年纪——据说是鄂温克最后一位“女酋长”娓娓道来的讲述中，我们能感受到一种少有的惊心动魄。何以见得呢？
1
拉吉米是随着部落长大的男孩，他的性格有些内向，总是很腼腆的看着谁。但是他有两项非凡的手艺。部落是以豢养驯鹿为生的，而被圈养起来的雄鹿，除了种鹿之外大都要经历一件痛苦的事情，那就是被敲碎*丸睾**而停止他们的性发育。打碎*丸睾**这件事通常是留守在部落的人完成的，男人们担负的任务是外出打猎。妇女们干这件事，总有一种难言的不便，而少年拉吉米却把这件事情干的干净利落没有负担，久而久之手艺便渐渐精湛起来。被敲碎*丸睾**的驯鹿焦躁而痛苦，而在雄鹿伤口的愈合期间，拉吉米又会展现他另外一项技能，吹响他的木制口弦琴，琴声如柔软的手指，让不安的鹿群渐渐地安稳下来。
在日本人到来的日子里，山上部落的男人也要接受军训，而拉吉米因为善于吹琴被军官相中每日演奏，为此他少受了很多罪。在日本统治就将覆灭的时候，拉吉米在营地偷了军马逃了出来，但是几天几夜的奔逃，马背上的拉吉米竟然磨碎了自己的*丸睾**，从此不能生育！
部落中有个外号叫马粪包的酒鬼，常常借酒闹事无事生非。这天，马粪包出言不逊无端伤害拉吉米。攻击人的生理缺陷是最为恶劣的一种行径，不但道德尽失且最容易引起民愤。事有凑巧，在下午部落集体聚会吃羊的时候，马粪包被一块羊骨头卡在了喉咙里。上气不接下气的马粪包满脸通红，人们手忙脚乱的救治，灌油、拍背、捅肚子、*插猛**两肋，甚至抽他嘴巴，全都无济于事，最后将他倒吊起来挂在树枝上，可那骨头还是硬硬的卡在那里，就是不掉出来！马粪包奄奄一息的躺在地上，部落的人们围在旁边，当所有办法都用尽的时候，人们相信这应该是老天的报应！
就在这时，拉吉米牵着他的马来了。他让人将马粪包*绑捆**在马背上，捆结实。拉吉米吹响了口弦琴，马儿驮着马粪包在空场上转着圈行走起来，突然，口玄琴激越起来，马儿便奔跑向前，又突然，那琴声变得撕裂起来，马儿狂躁的上蹿下跳，马粪包在马背上狼狈的颠簸着，突然！一颗带血的羊骨头从马粪包的嘴里喷射出来，像一粒*弹子**一样射向一块石头，又反弹到地上，在一片叶子上旋转了片刻停在了哪里。拉吉米牵着马儿走了，躺在地上恢复着元气的马粪包几乎没有勇气睁开眼睛，四周的人们鄙夷的看着他，渐渐地都走掉了。马粪包艰难的从地上爬起来，趔趄着走回自己的住所。当晚，酋长召集部落的骨干开会，他们决定将马粪包驱逐出部落！那晚，天黑风紧，如泣如诉的口玄琴声飘荡在部落的上空。
第二天，酋长带着人来到马粪包的住所，他们见到的情景让他们改变了驱逐的决定，马粪包——阉割了自己！
自此，马粪包与拉吉米成为了好友。
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萨满，是游牧民族部落中神的使者。在他们身上有一种我们不那么相信的超自然能力，按照书中描述，这种超自然能力似乎就无法后天形成，而是与生俱来的，只不过有人出现的早，有人出现的晚。萨满既可以是专职的，也可以是兼职的。书中的老萨满就同时还担任着酋长。
老萨满究竟有没有神力呢？
日本人派人来到山上，让游牧部落的人，当然是男人到山下接受军事训练。老萨满作为酋长与他周旋，日本人怀疑萨满的神力，老萨满借机会与对方打赌，说，明天一早你腿上的伤将完好如初连伤疤都不会留下，那日本人那里相信。老萨满说如若赌赢了，这次军训就免了，日本人说你若赢了，还给你留下骑着来的三匹大马！当晚，举行了盛大的篝火会，日本人喝的酩酊大醉。第二天醒来挽起裤腿一看，那伤疤竟然真的不但无存而且了无痕迹！日本人骑着马来，走着回去了。这传说固然有些传奇但还谈不上惊心动魄。
老萨满终将死去，而且带着一件憾事，他爱上了部落里守寡的弟媳。据说老萨满当年是和兄弟一同爱上那个女人的，两个优秀的鄂温克青年不相上下，最后还是老萨满没有能够射下天空中飞过的一只苍鹰而成全了弟弟。在多年以后，弟弟在一次狩猎中死去，老萨满却碍于部落里的闲言碎语，终与他爱恋的女人错过。老萨满是在与日本人的赌局中用尽了他的法力，也耗尽了他的精血一*不起病**。相爱的女人也在他离世不久，在一次部落的篝火舞会上，穿着艳丽的服装，怀揣老萨满的信物一直舞蹈到天亮，气绝而亡。
接替萨满这个职业的是老萨满的侄孙媳妇，她的履职就很有些让人心惊肉跳了。女萨满是一位年轻的母亲，她自己每一次都有感觉，当她要行使萨满的职责去救助别人的性命时，她自己肯定要遭受痛别子女的怪事。第一次是别的部落请他去给一个小孩子施法救治疾病，无厘头的在离别时她预感到儿子要离开，果不其然在救治了别人的孩子后，她四岁的儿子却从果树上掉下来摔死了。第二次时，她的女儿居然被山里的马蜂蜇死了。从此，那种魔咒总是笼罩着她，家里人也都害怕这样的事情，在她救助又一名族人的生命时，她的女儿因为惧怕而悄悄的逃走了。最后一次更为惨烈。那时她的身边仅有一个轻微智障的孩子，而自己怀孕数月了。三个因为三年自然灾害吃不饱肚子的汉人，跑到山上来偷驯鹿。他们被抓到时已经偷吃了太多的鹿干肉，又喝了水肚子涨得老大，而其中一个年轻人已经奄奄一息。女萨满披挂上沉重的施法魔衣，独自在木屋中为这孩子施法。人们围绕在屋外，只听到女萨满高声唱诵着魔咒，那种神圣的仪式过程伴随着法器的叮当声长时间回响。当一切都静默下来的时候，人们涌进屋内，那汉人倾吐了一地的污秽，在地上喘息着，而女萨满已经昏倒在地，一个足月的婴儿已经流产而亡！
我们曾经轻易的将萨满纳入巫术与迷信的范畴，我们不知道的是在科学来临之前那些人为此而做出的牺牲与奉献。远离今天的某些东西未必渺小，而我们觉得天经地义的神圣也未必崇高。
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伊芙琳是部落里最刁蛮的女人，她的不幸始于她的婚姻。其实，早年的伊芙琳除了鼻子有点歪，可是个部落里的美人。这个性格刚烈言辞刻薄从不饶人的女人，却是在生下自己儿子后才知道，自己的丈夫其实先于自己早就爱上了一位蒙古姑娘而且还念念不忘！这可让心胸狭窄嫉妒心极强的伊芙琳怒火中烧，自此以后，她就没有再和自己的丈夫同房过。她的语言更加尖刻，她的眼神更加凶狠，她的行为更加乖张，她再没有给过丈夫好脸色，甚至对儿子也是非常苛责。她用最极端的手段报复丈夫对她的不忠，兼而对整个社会进行惩罚。
伊芙琳的儿子金德长大了，性格有些像自己的父亲少言而内向。到了谈婚论嫁的年龄，金德有了自己喜欢的姑娘，但是母亲看不上，她亲自挑选了另外一个部落嘴有些歪的姑娘。金德当然不愿意为此抗争，但是母亲的坚持让他无奈。婚礼在母亲的执拗下如期进行，金德配合着完成了一切流程。整个部族为此而举行篝火狂欢，而就在人们载歌载舞的时候，金德，这个新郎在村外的一棵树上上吊自杀了！他像母亲一样，也用一种极端的方式表达了自己的愤怒。
伊芙琳的木屋里传出了夫妻间打斗的声响，伊芙琳声嘶力竭的喊着：“你不可以这样啊！”，而男人的回答是：“你让我失去了一个儿子，那你就应该再还回我一个儿子。”恼怒的丈夫强奸了自己的妻子！
在这一场悲剧中还有一个无辜的角色，那就是金德新娶的妻子——杰夫琳娜，新娘当如何？这时候我们看到的是，金德小时候的玩伴挺身而出，他愿意娶金德的新娘为妻，他说，如果我不娶她，那她会更悲凉，金德也会不安的。杰夫琳娜转告说：我将回到我的部落，为金德守节三年，到时候，你若来，我便嫁与你，你若不来，我也能理解。三年后，两人如约成婚。不幸的是，两人婚后不久小伙子因为患病而故去，更为让人不忍的是，杰夫琳娜在为丈夫梳理好一切后，自杀殉情了！
我用剧透情节的方式来表达我对这部书的敬意。如何评价不那么重要了，我想重复我开篇时说的一句话：我一直保留着一种阅读的纯粹。
是以为结语。
作者：黎陆昕