此前笔者（阴山小肖）通过去包头博物馆参观和阅读地方史料及考古文集时发现，包头境内所发现的古代墓葬，尤其是在麻池古城周边所发现汉代墓葬群，在地方史中占据了重要位置。这些墓葬之前接连遭遇盗墓份子疯狂挖掘*取盗**，使得这些墓葬惨遭*躏蹂**破坏，有些再次被黄土尘封于地下（盗墓不法分子为了掩盖犯罪痕迹），有些则直接暴尸荒野，随后又遭受到自然与人为因素的不同破坏，最终消失。后来通过考古工作者不断的努力及相应部门的积极配合下，不少被盗的*物文**被成功追回外，这些古代墓葬也得到了前所未有的重视与保护，也算是给曾经生活在这片美丽而富饶土地上的古人在天之灵一个“告慰”吧。我本人并不从事于文史方面的工作，更不是考古专业出身，只是单纯喜爱家乡本土的历史文化，探寻走访境内的古址古迹，很重要的一个出发点就是站在*物文**保护的角度，不断的发现这些留存至今古代遗存，通过合理的宣传让更多的人们去了解包头独有且深厚的历史文化，从而知史明今，更加热爱自己的家乡，而这种想法和行为也无一例外的用于探寻家乡的这座古代墓葬——张龙圪旦汉代墓群。
这座位于麻池古不远处的古代墓葬群，我曾先后来过两次，从外向内能明显观察到这处古墓葬群占地面积很大，并且正如它的名字中“圪旦”这个词（突起的部分），在受保护区域内便是古墓所在地，有一座巨大的封土堆，当然看上去这里的封土堆没有我以前去过的“谎粮堆”墓葬显得那么高大壮观。在其之上建有一座类似于小庙的建筑，之前我认为这是座观音庙，但后来得知这座建筑其实通往地下墓室的通道入口处，只不过埋藏着古人们的“地下世界”我还是坚持选择来去匆匆观察拍完照离开的原则，从地方考古资料中获得真知。
注：以下【 】内文字来源于笔者所查阅到有关考古资料内容，参考资料已标注在文章末尾。
【包头境内发掘清理的了多个文化面貌与匈奴墓高度相似的墓葬，其中较典型的有张龙圪旦1号墓、沼潭3号墓、召湾40、44、70号墓及西壕口墓等。这些墓葬均以殉马、牛、羊、驼等牲畜现象，部分出土胡人俑及游牧民族常用的肩部划波浪纹陶罐残片。这与东汉初、部分内附南匈奴人被安置于五原（今包头地区）有关。随着汉、匈奴人杂居，双方等墓葬也相互影响，形成了较独特的墓葬面貌。】
根据张龙圪旦墓群*物文**保护石碑碑文记载，1995年清理1号墓，墓葬坐北向南，由长斜坡、墓道、甬道、甬道中的小室和前、中、后三主室及左右耳室、中室左右耳室组成。墓室均为穹隆顶，墓底铺砖侧面呈“人”字形。前室与中室甬道绘人物壁画，出土有庑殿顶垂脊雕龙石屋、石碑、彩绘陶楼、彩绘人物陶盒及双马画像砖和陶塑羊、虎、猪等。墓葬后室殉葬有牛头、马头各一，前室四角殉葬有羊头。该墓与东汉晚期北方少数民族有关。
【张龙圪旦汉墓保护区位于包头市九原区麻池乡古城村西约1.5公里处，东北距麻池汉代古城约1公里。这是一片地势高亢是土丘地带，东面和南面为沼泽所环绕。过去沼泽地被用来沤麻，东南面一带的村庄叫做麻池，而张龙圪旦则是所处地势较高而得名。张龙圪旦一带分布的中型汉墓较多，地面上直接可以看到许多突起的坟冢，墓地有两个相距80米的高大封土堆，西北的一座直径约50米，高约4.5米；东南的一座直径约35米，高约3米。但绝大部分早期被盗。1995年，包头市文管处在该区清理了一座中型砖室汉墓（编号M1），保存较好，现已封闭墓门作了专门的保护。张龙圪旦的墓葬形式为中轴线布局多室穹隆顶墓。由长斜墓道、甬道、前室及其左右耳室、中室及其左右耳室以及后室所组成，墓室（含甬道）总长17.6米，总宽13米。各室间有甬道相通。斜坡墓道坡度20度、方向357度。甬道及墓室均用长29.5厘米，宽15厘米、厚4.5厘米的素面砖垒砌。墓底铺砖为侧立“人”字形，墓壁砌砖为三横一竖砌法。墓室凡通甬道的壁均为直壁，其余墓壁均外弧。墓顶除前室、前室西耳室、中室西耳室外，全部坍塌。墓顶四角叠涩砌成。墓门砌砖，砖斜向横放，壁面呈“人”字形。甬道长3.55米，中间有一小室 ，垒砌穹隆顶，顶高1.88米。墓中前室呈方形，前室至中室等甬道壁面绘有壁画。中室为方形，有壁画，现白灰已脱落殆尽，壁画也随之不存。后室略呈长方形，四壁基本坍塌。墓低铺一层厚3厘米的木炭和白灰混合物。该墓葬早年遭严重盗扰、人骨、兽骨、陶器、石块混杂。人骨多为锁骨，在前室四角各放置二羊头骨，后室放置一牛头骨、一马头骨。另外在墓葬填土中发现较多零散动物骨骼。随葬品散落各处，在前室有彩绘陶盆、半身陶俑、陶罐残片，另外在其他耳室发现有陶罐一个，残碑一块，另外还有彩绘陶楼、绿釉陶灶、红彩陶案、陶盘等残片，以及陶羊、半身陶俑、陶鸡、陶狗等。张龙圪旦M1墓葬与包头召湾发掘一些墓葬形制相同，都是中轴线布局，由斜坡道、甬道、前、中、后三室及前、中室左右耳室组成，室与室之间有长甬道想通。且都出有石屋、石墓碑、陶案、耳杯、矮直领陶罐等。经研究二墓时代大致相同，都为东汉晚期等墓葬。张龙圪旦M1出土了一批较为精致的*物文**，如造型栩栩如生的各种动物俑，彩绘人物陶盆，甬道的人物壁画等，展示了包头地区汉代文化取得较高艺术成就。并且在M1前室四角出土有羊头骨、后室出土的牛头骨和马头骨，这种典型，明确殉牲习俗，反映了东汉后期包头地区各民族杂居错处相互交往，融合的史实。而后期发掘的张龙圪旦M2与先前发掘的M1形制相似，墓向相同，处于同一时期，且都随葬有牛、羊头骨等，这种殉牲习俗在中原地区的汉墓中是见不到的。这种习俗较为普遍存在于包头市、鄂尔多斯市等地的许多汉墓中，有学者认为这些墓葬是归附领汉王朝匈奴人的墓葬，张龙圪旦M1即是南匈奴墓葬，张龙圪旦暮群很可能是一处匈奴墓地。匈奴人在吸收了中原墓葬形制的基础上，保留了自己游牧文化中原有的殉牲习俗，这样的探讨无疑极为有益，它有着充分的史实依据，只是目前再实物材料上尚有所欠缺，但可以肯定一点是，这些墓葬和南附的匈奴人应有一定的关系。】
【西汉中晚期汉匈连年战争，有不少匈奴人降汉。汉朝设置属国都尉来安置和管理这些匈奴人，汉武帝时期五属国都尉治所设在天水、安定、上郡、西河、五原五郡。南匈奴在公元48年归附汉王朝后，先为安置于五原西部塞八十里，后移置云中，最后移居西河美稷。】
【在张龙圪旦M1所出石屋屋顶的双龙题材是北方少数民族常用的题材。张龙圪旦M1所出石屋为平顶四面坡式，前面的两个垂脊各雕刻一龙首，龙双耳双长角 ， 吻部粗。石屋右前方支一石柱，带左墙及后墙，有石基座。
《史记.匈奴列传》载匈奴风俗，“岁正月，诸长小会单于庭，祠；五月，大会茏城，祭其先天低鬼神；秋，马肥，大会蹛林，课校人畜计。”
《汉书.匈奴传》将“茏城”写作“龙城”。
《后汉书.南匈奴传》云：“匈奴俗，岁在三龙祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神”。龙城，六世纪的《史记.索隐》引四世纪人崔浩说“西方户皆事龙神，故名大会处为龙城”。对龙的崇拜是匈奴的一种习俗。由对龙的崇拜、到现实生活中喜欢用龙的题材来表现庄重、高贵等内容，实际都是一体的龙文化的体现。】
通过上述较为详尽的*物文**史料所得知，在张龙圪旦所发现在的这处汉代墓葬群，与南下后在此生活的匈奴（南匈奴）有着千丝万缕的联系 ，他们在顺应形势，归附于强大的汉帝国后逐渐在此安定下来，在没有摒弃原有游民文化与尚武习俗的前提下不断与之前从中原故土迁移至此扎根下来的汉人相互交融，和睦共处，创造出属于汉匈结合特有的灿烂文化，所以从单纯的古墓葬群属性上升到历史文化属性来说无异于是在包头历史上的一次重大发现。
随着现在包头市对地区所所属的历史*物文**遗址修缮保护力度的不断加强，笔者相信这些经过上千年岁月的古墓群会得到更多的重视与保护的。
（注：文中照片均拍摄于2021年7月）
参考资料来源：
1、张龙圪旦汉代墓葬群*物文**保护石碑碑文
2、《张龙圪旦汉墓》.包头市*物文**管理处
《包头市张龙圪旦汉墓二次发掘简报》内蒙古自治区*物文**考古研究所.包头市*物文**管理处》
《包头市*物文**考古文集》上.张海斌主编
包头市*物文**管理处 编
3《试论中国境内东汉时期匈奴墓葬及相关问题》 作者：张海斌 《内蒙古*物文**考古——包头专辑》2000 .1 内蒙古自治区文化厅 内蒙古考古博物馆学会 主办
4、包头市博物馆 表里山河——包头古代历史文化陈列展馆相关文献