唐寅的画藏于各大博物馆。比如台北故宫博物馆的《溪山渔隐图卷》，再比如故宫博物院馆藏的《事茗图》。

在唐伯虎的传世画作中，有一类画颇为扎眼，却又难以公开展出，比如：

《花阵六奇》、《花营锦阵》、《风流绝畅》、《鸳鸯秘谱》、《风月机关》、《*楼青**剟景》……

关乎风月，位于*楼青**，称呼风流，还道鸳鸯？

单是从画名，便能感受到一丝暧昧气息。再展开画卷，女士免不了羞赧惊呼。

这些画作有一类称呼：*宫春**图。

江南四大才子之首的唐寅，为啥要画这些“小黄图”？

在现代的话语体系中，*宫春**图总含着一层下流、上不了台面的意味。

其实，在古代中国，*宫春**图在文人士大夫中广为流传，甚至在江南地区，还被乡绅阶层当成小姐出阁的嫁妆。

说白了，*宫春**图既是文人雅士的人体艺术，又是大户人家性教育的蓝本。

*宫春**图已然是被误解的艺术，其史料价值和人文价值，被低估甚至被错估。

不妨让我们摘去有色眼镜，钩沉*宫春**图中的文化春秋。

中国的“文艺复兴”

*宫春**图所描绘的是夫妻生活。孔子曰：食色性也。

这是人的本能，即便是儒家礼教成为统治思想，性的需求仍无法遏制，尤其是性教育——

在谈性色变的礼教时代，如何开展性教育？

*宫春**图应运而生。

东汉张衡曾作过一首《同声歌》，其中有诗句：

“衣解金粉御，列图陈枕张；*女素**为我师，仪态盈万方。”

诗中所说的*女素**，便是指封建时代的性教材——《*女素**经》画册。

可见，*宫春**图作为性教材，在东汉时期即已流行。

其后，古典诗歌所提到的*女素**，也多指*宫春**图。唐代诗人白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》中，也提及《*女素**经》。

而伴随着明朝中叶思想解放，文人士大夫赋予了*宫春**图更深层的文化意涵，横向比较的话，*宫春**图即如文艺复兴时期的裸体画。

不夸张地说，明朝*宫春**图的创作浪潮，如未被清军入关中断，则很可能成为中国的文艺复兴。

而旗手，便是江南地区的才子——唐伯虎和仇英。

被遮掩的艺术高峰

唐伯虎放荡不羁，常用“江南第一风流才子”印题跋，游山玩水谈恋爱，缺了钱财便卖画。

在众多绘画题材中，唐伯虎尤其爱画*宫春**图。他以笔为刀，讽刺当时*场官**和社会的虚伪，反抗封建礼教的压迫。

在这层进步意义之外，唐伯虎的*宫春**图也创造了前所未有的艺术价值，甚至引发明清两代文人的题诗评赞。

在当时的江南地区，唐伯虎的《孟宫蜀妓图》《班姬团扇图》《嫦娥奔月图》等，更是江南大户的头号嫁妆。

另有唐伯虎的同学仇英，也是*宫春**图圣手。

仇英所绘的《汉宫春晓图》，堪称是人物最多的*宫春**图，而其中所运用的界画等手法，也颇为新奇、流行一时。

*宫春**图的绘画技巧，还出海到日本，催生了日本的国粹——浮世绘。

可见其艺术价值之高、人文价值之丰。

到了清朝，*宫春**画仍风靡市井，也有一批后继者：古濂和尚、王式、马相舜等。

文化市场的畅销书

*宫春**图还极大地刺激了明清的文化市场。

*宫春**图可以悬、贴于室内，据说可“避火”。

徐渭在其着作《路史》中说：有士人藏书甚多，每柜必置春画一册。避火的*宫春**图，也能起到护书的功用。

明、清两代，天津杨柳青等地的一些妇女每年春节前将*宫春**画当做年画销售，这就是有名的“女儿春”。

据荷兰汉学家高罗佩考证，这种过年贴“*宫春**门画”的现象直到建国后才消失。

当然，*宫春**图成为畅销书，最主要的还是作为性教材，也即所谓的 “嫁妆画”。

古人对性讳莫如深，性知识匮乏，许多少男少女，临结婚了，还不知道“性”是何物。

于是，父母便买几卷*宫春**画作为嫁妆。新婚之夜，小夫妻便可以照葫芦画瓢般做了。

撇开其中的性意味，严肃地审视其人文价值和艺术价值，才会深切地意识到，*宫春**图是一门被误解的艺术。