凯里是贵州黔东南州州府，本来游览黔东南的第一站应该先到凯里，但因为地理位置的原因，我选择了从镇远入滇，在转完黔东南一周后最后到达凯里。这样设计的路线是在黔东南顺时针转一圈，不绕路，也不耽误时间，更节省银子。
包车从西江苗寨到凯里火车站大约1个小时，到了凯里火车站，先找了个售票厅附近的商店存了行李（凯里火车站居然没找到小件寄存处），又在售票厅取好了车票，这一切安排妥当之后，三人便轻装乘坐1路公交车去万博参观博物馆。
头天晚上在网上查好了今天来凯里要参观游览的地方。据网上介绍，凯里主要有三个值得游览的地方：民族博物馆、民族体育馆和大阁山老街。今天有大约一天的时间，那就一个个看，自然博物馆是凯里行游的第一站。凯里民族博物馆位于凯里市区韶山南路南端民族文化广场内，占地11000平方米，建筑面积7421平方米，外观宏伟雄壮，融苗侗建筑艺术风格为一体。博物馆的建筑形式颇有民族特色，中央塔楼采用侗族鼓楼重檐形式，东西塔楼采用苗族吊脚楼形式，以外观来强调黔东南是“苗侗之乡”，是凯里市城区的一幢标志性建筑，是黔东南州民族文化的收藏、保护、研究和展示中心。
博物馆外墙上的两幅巨型浮雕民俗风情画很有特色，也很大气。
走进博物馆，一楼展厅内正在展出的是《黔东南扶贫成就摄影展》。
这里以县为单位用图片的方式展示了各县的扶贫成就。
二楼是“黔东南概貌馆”和“少数民族风情馆”，主要是对黔东南州的人文地理及少数民族风情有一个比较详尽的介绍，在这里，文字、图片、实物都有陈列。
这次在黔东南游览时没怎么看到那些少数民族的特色服装，在博物馆弥补了这一遗憾。
苗族在黔东南是人数较多的民族，这是一个历史悠久的民族，可以追溯到距今五六千年前的炎黄传说时代。当时在黄河下游和长江中下游一带出现了以蚩尤为首的九黎部落联盟，而在甘陕黄土高原上形成了以炎帝神农氏和黄帝轩辕氏为首的另两大部落集团。炎帝与黄帝沿黄河由西向东发展，先后与蚩尤在涿鹿一带发生战争。蚩尤先败炎帝，“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。”后来炎帝与黄帝联合战败了蚩尤，“轩辕之时，蚩尤最为暴，莫能伐，于是黄帝乃征师诸候，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”蚩尤死后，天下大乱，黄帝便画了幅蚩尤的画像威慑天下，天下这才安定下来。而蚩尤的九黎集团战败后大部分向南流徙，开始了苗族多苦多难的迁移史。至今苗族人民中还广泛流传着蚩尤的传说，他们始终信奉蚩尤为其始祖。
这就是典型的苗家村寨，我们看到的朗德和西江，都是苗寨的代表。
苗族姊妹节又称"姊妹饭节"，苗语叫"浓嘎良"，是台江县老屯、施洞一带苗族人民的一个传统节日，每年农历三月十五日至十七日举行。届时苗族青年男女穿上节日的盛装，聚集于榕江、杨家、偏寨，欢度这个极富民族特色的传统佳节。它以苗族青年女子为中心，以邀约情人游方对歌、吃姊妹饭、跳芦笙木鼓舞、互赠信物、订立婚约等为主要活动内容。它被喻为"藏在花蕊里的节日"，是"最古老的东方情人节。
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黔东南苗族地区，习惯上称青年男女的社交活动为“游方”。但苗族青年男女的游方活动，不是随处都可以进行的。一般都有规定的地点。白天游方的地点，通常在寨子旁边的风景树下进行。在贵州的凯里、雷山、合江、剑河等地的苗族村寨，每个村寨都建有二至三个“游方堂”，供青年男女游方之用。如果这个村寨是多姓村寨，各姓有各姓的游方堂。如果男女青年夜间游方，游方堂就设在寨子中央或寨边的空地上。不论白天或夜间游方，都是男青年主动到女青年的寨子的游方堂去，用吹口哨、吹木叶、吹夜萧、吹芦笙或唱歌等方式，邀请女青年出来游方。如果白天用唱歌的方式邀请，所唱的歌叫 “飞歌”。因为“飞歌”的曲调高亢嘹亮，离寨子较远的游方堂的姑娘们容易听到：夜间游方时所唱的歌叫“扯嗓歌”，苗语叫“霞约”。这种歌的曲调比较委婉，不会影响临近游方堂的老人们的休息。游方堂的姑娘们只要听到邀请的歌声，便会换上干净的衣服，邀约女伴和自己的幼妹，前去与邀请自己的男青年攀谈对唱。这种谈情说爱的方式是毫无拘束的。通过对唱情歌，各抒胸怀，态度严肃认真。苗族的习俗，在游方对唱情歌或谈话中，不许口出流言，不许动手动脚或强拉女方的手，更不许有其他越轨行为。如果男方有不礼貌行为，不仅会遭到女方的冷遇，而且会招来众口谴责。苗族正是运用这种道德上的不成文法，来约束人们的行为，维护青年男女的正常社交和游方活动。苗族青年男女游方的目的，是通过自由恋爱选择对象。经过男女双方的多次接触和了解，最后结为夫妻。一对苗族未婚青年男女，在游方中从认识到最后结合，一般先要经过集体对唱，单独密谈两个阶段。当男青年第一次来到游方堂时，女青年对来访者要盛情款待。并通过情歌对唱了解对方。游方时所唱的歌，内容丰富多彩。随着恋爱过程的进行，在恋爱生活的各个阶段上，都有相应的歌伴随。这种歌按顺序可分为见面歌、青春歌、赞美歌、求爱歌、相爱歌、分别歌等。《见面歌)是男女青年初次相会时所唱的歌，内容委婉含蓄，听来别有风趣。 女：啊，远方的客人。 我们好好住在自己的村庄， 你们好好住在自己的村庄， 为什么黑咕咙咚走夜路， 来打扰我们安静的地方? 男：阿，聪明的姑娘， 你们心里明白嘴里故意讲， 如果真是那样想 请听我来唱一唱： 你们住在自己的庄上， 我们住在自己的庄上， 就为这一双讨厌的脚呀， 拖着我们黑咕咙咚走夜路， 来打扰你们安静的地方， 为的是和你们游一游方。苗族青年对待爱情生活，向来是胸怀坦荡的。游方的歌声表达了 他们纯洁美好的感情。为了珍惜年华，为了寻找伴侣，在游方中，他们常用《青春歌》解除对方的顾虑；当双方称心如意时，他们以最美好的事物作比喻，表示对对方的赞美；《相恋歌》吐露了炽热的感情；《分别歌》寄托着难舍难分之情。在苗家的游方场上，常常会被感人的气氛所打动。 |
刻道——又称为刻木，或称为苗族开亲歌，是施秉苗族酒歌的一种，因它的主要内容刻于圆形竹木之上，苗民们持棒而歌，故有此称谓。它流传于黔东南施秉县的杨柳塘镇一带。刻道多采用枫木、梨木或竹制作，一共有27 格，每格以简单的符号记录，歌中有反复、对唱等形式，它是中国境内苗族群体唯一幸存的最古老的刻木记事符号。苗族刻道已经列入国家首批非物质文化遗产保护名录。
苗族刻道是由五言体组诗的形式构成，它叙述了苗族古老的婚姻婚俗，刻木符号不复杂，产生的年代大约是苗族母系氏族向父系氏族过度的年代，有人称它为苗族婚姻的史诗或苗族婚姻发展的活化石。它用酒歌这种形式记载苗族婚姻的起源、演绎及它的发展和进步。诗歌语言通俗，口语化、生活气息浓厚，同时它又用丰富、瑰丽的想象，塑造了一个敢于追求幸福、追求自由的苗族少女形象，表现了苗族对婚姻的执着追求与向往。酒歌旋律低回，多重复，它在苗族中流传广泛，久唱不衰，是苗族酒歌的盛品。
苗族“茅人节”主要分布在贵州省榕江县、剑河县、雷山县接壤的地区，以榕江县两汪乡的“茅人节”为主要代表。“茅人节”又称“爬茅人坡”或“插茅人”，苗语称为“劳莎丽”，是居住在贵州两汪这支苗族在长期的历史进程中创造的独特民族婚俗节日。苗族古歌叙述道：在远古时代，自先祖蚩尤战败后，苗族人便开始了悲壮的迁徙。一部分苗族人在进入西南山地，沿着清水江和都柳江溯江而上，经历了惨烈的战争和杀戮之后，其中一些支系隐入两汪大山深处，得以休憩生息，他们就是现在的两汪乡穿短裙的苗族。为了共同抵抗官府的掠夺，他们相互结为异姓兄弟，规定在穿短裙的苗族之间不能通婚,要像亲兄弟一样团结和睦。从此，后生娶媳妇都要到雷山、台江、下江等很远的地方去，姑娘们也都要远嫁他乡。青年们从小青梅竹马，在劳动和情歌中成长、他们相恋而不能结婚，只能把衷情埋在心灵深处,远嫁姑娘们更是思念自己的家乡和往日的情人。
于是，每年三月，她们都要回到家乡，在最高的山坡上用新长出的树枝、嫩叶和茅草扎成茅人，插在山顶上，相约情人到茅人附近幽会。后来，两汪乡短裙苗族之间可以通婚后，这一习俗就慢慢演变为男女青年谈情说爱，自由选择对象的一种重要社交活动。
苗族都实行一夫一妻制。婚姻比较自由，青年男女通过“游方”、“跳花”等活动，借以认识，相互了解，建立感情，进而确定婚姻关系，再由男方托入向女方说亲，履行定婚、结婚仪式。新婚三晚不同宿旧时，苗族人婚娶，新郎新娘三晚不同宿。姑娘出嫁之日，四邻姐妹相聚一堂，高唱苗歌，抒发离别之情。男方迎亲时，由女方“高亲”(男女各一直系亲属)送姑娘到男方，从侧门进入洞房。三日内由“女高亲”朝夕相陪，足不出新房，茶食均在房内。三日后，拜父母姑嫂，新郎新娘双双到娘家，称“回门”。“回门”返回后，请苗老师安“家先”，并在本“宗表”中写上新媳妇的名字，表示新娘已是本宗族的人了。当晚，新郎新娘方可同宿。新婚三晚不同宿的婚俗，在苗族流传的时间相当久远，其原因未见史籍记载，而民间流传的一些美丽而动听的传说，却可以帮助我们探索苗族婚俗的渊源。苗寨老人石青山曾讲了这样一个故事：不知哪朝哪代的一天，土家族姑娘覃氏到山上采金银花，突遇一只豹子，吓得滚下岩坎，被一石姓苗族年轻猎人所救，后来双方有了爱慕之情。有一天石家请媒人到覃家提亲，覃家夫妇高低不同意，覃母对媒人说：“石家后生救了我女儿性命，恩重如山，要骡要马随便挑，要我女儿做媳妇万万不能。”这门亲事就搁下来了。又过了几个月，一场大雨落了三天三夜，山洪暴发，覃家房屋倒塌，父亲丧命，粮食被水全部冲走。正在母女俩为难之时，年轻猎人领着一帮人给覃家送来衣食用品，并对覃母说：“您老人家不嫌弃我们苗家的话，我愿意接您上山，养老送终。您老人家不愿意上山，我们就帮您修—栋新房。”一席话，说得老人热泪直滚，但还是不肯上山。于是，年轻猎人就给母女俩修了一栋—正两厢房的瓦屋。覃母见年轻猎人勤劳厚道，就把女儿许配给他了。女儿出阁那天，母亲心里还是不踏实，就对“高亲”说：“你们把姑娘送去，要陪她三天三夜，如果苗家人真的粗野，就把姑娘给我带回来。”于是，“高亲”硬是陪姑娘吃住三天三夜，见苗家人确实勤劳忠厚，才启程回家。以后，凡苗家人结婚，都是遵循新婚三晚不同宿的习俗。草标苗族民俗，流行于湘西土家族苗族自治州。苗族青年男女传递爱情用草标作纽带。草标形式各异，却很讲究，都传递着美好的愿望。有的用几根小草，表示几天后相会；有的将草扎成圆圈，表示团圆有望；有的青草夹黄，黄示称场再相会。传说以前有个苗族小伙子阿本和苗族姑娘阿贝相爱，不料，阿贝姑娘被寨主看上并被抢走，当阿本来到的约会地点时，却不见阿贝的踪影，只见路旁有个草标，知道大事不妙，便按草标指约方向，到寨主家救出了阿贝姑娘。从此，他们离开家乡过上了幸福日子。草标的妙用也就从此流传了下来。花带与抄带苗族青年表示爱情的信物。云南昭通、大吴、彝良、永善等地的苗族男女青年相爱后，要互赠信物。姑娘送小伙子一根用彩线编织成的花带，长约1米，宽3-4厘米，上面绣着山川花草图案，寓意为“千里姻缘一线牵”。小伙子回赠姑娘一根线吊子。双方定情时，姑娘要送对方一根用雪白麻织成的长约150厘米、宽约30厘米的抄带，寓意为将纯洁的爱情献给对方，对方回赠一把梳子和一个圆镜，表示终身相爱，白头到老。坡会传说很久以前，龙牙寨有个山清水秀的马蹄坡。每年春天都有许多姑娘、小伙子在这里放牧。一天，一个主官路过这里，见苗家姑娘漂亮，便叫随从去抢。小伙子见状，一齐吹响牛角，唤来了手握大刀、锄头的苗族人民，他们拥上马蹄坡，赶走了土官。为了庆祝胜利，他们在此唱歌跳舞。从此以后，便形成了传统的坡会。现在每逢节日，人民穿上节日的盛装，汇集在芦笙坪上赛歌、跳舞、爬竿、斗牛，利用这个盛会唱歌今天幸福的生活。半路“抓亲”此风俗流行于湘西苗族地区。姑娘结婚时，由六个年轻姑娘和一位40多岁的中年妇女组成送亲队伍。迎亲队伍由六个小伙子和两个姑娘组成。两支队伍都在清晨五更相向出发，相会后，迎亲队伍把挑来的糯米饭交给送亲的大嫂，大嫂把盛新娘用品的竹篮交给迎亲的姑娘，然后起把糯米饭给大家吃。这时迎亲的一个姑娘说：“婆婆，谁是我家*嫂嫂**啊？”话音没落，送亲的姑娘将新娘紧紧围在中间保护起来。迎亲的小伙子和姑娘们就设法去“抓”新娘。最终新娘还是被“抓”走了，送亲的也便完成了任务。迎亲的带走新娘，双方道别而去。踩脚也叫“踩妹脚”。是广西桂北大苗山一带的苗族男女青年表示爱情的一种方式。苗族青年在传统节日里，通过跳芦笙、踩堂舞、对歌等形式选择了意中人，但当众难以启口，男青年便趁人不注意时，脚尖轻轻踩女青年的脚，以试其态度，若女青年也如法回报，就表示接受求爱；否则，也不会责怪对方。经过“踩脚”确定了恋情，便可频繁幽会，互赠信物，然后就由双方父母商定婚期。掐指“掐指”就是在节假日赶圩时，小伙子对姑娘产生爱慕之情，轻轻地掐一下姑娘的小手指。姑娘真心实意地接受小伙子的爱慕，就背过手来轻轻地掐一小伙子的小拇指，不愿意的话，就不理会。讨糖“讨糖”就是男女青年在“玩山走寨、行歌坐月”交往过程中，小伙子中意一个姑娘，就以“讨糖”为名向对方求爱：“听说小妹糖很甜，哥想吃糖没带钱。”姑娘如果同意，大都会答：“小妹有糖糖太酸，大哥吃了腰会弯。”小伙子答着说：“大哥想糖眼望穿，小妹糖酸心不酸。”通过几个回合的“讨糖”，姑娘就会给小伙子留下一句柔情的话：“大哥想糖跟妹来，酸坏牙齿莫责怪。”假若姑娘早已有了意中人，就会对小伙子说：“小妹有糖早卖完，大哥吃糖别处尝。”姑娘假如真的不同意，就回答说：“小妹人穷不卖糖，大哥要糖没望场。”
苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。“牯藏节”是苗族民间最大的祭祀活动。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于农历十月至十一月的乙亥日进行，届时要杀一头牯子牛，跳芦笙舞，祭祀先人。食时邀亲朋共聚一堂，以求增进感情，家庭和睦。苗族的主要信仰有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族传统社会迷信鬼神、盛行巫术。也有一些苗族信仰基督教、天主教。苗族信仰佛教、道教的主要是东部方言苗族，苗语称"Bad deib zhal"（芭代周）。传统地讲，苗族对一些巨形或奇形的自然物，往往认为是一种灵性的体现，因而对其顶礼膜拜，酒肉祭供。其中比较典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、岩洞、大树、山林等。此外，苗族认为一些自然现象或自然物具有神性或鬼性，苗族语言往往鬼神不分，或者两词并用。多数情况下，鬼被认为是被遗弃或受委屈的灵魂和工具所变成的，常给人类带来灾难、病痛、瘟疫或其他不幸，比如所谓东方鬼、西方鬼、母猪鬼、吊死鬼、老虎鬼等，被称为恶鬼。而有灵性的自然现象常被认为是善鬼，具有一定的神性，如山神、谷魂、棉神、风神、雷神、雨神、太阳神、月亮神等。对于善鬼、恶鬼，苗族人的祭祀之法亦不同。对善鬼有送有迎，祭祀较真诚，对恶鬼则须贿赂哄骗直至驱赶使之远离。在许多地区，苗族还认为自然界存在许多精怪。比如牛在厩内以粪便盖身或在厩内打转、将粪踩成圆圈，猪吃猪仔或躺在食槽里，鸭吃鸭蛋，老虎进田，遇到两蛇交尾，母鸡发出公鸡的鸣叫等均属出现了相应的精怪。
在一些苗族地区，人造物崇拜有土地菩萨、土地奶、家神、祭桥、水井等。土地菩萨苗语叫土地鬼，一般由几块石头垒成，土地屋多为木制或用三块石板搭成，极为简陋，设于寨旁路口处或大路边行人休息处。家神信仰存在于川黔滇方言的部分苗族中，即在家中设立“家神”偶像。祭桥流行于黔东南大部分地区。龙也是各地苗族的崇拜和祭祀对象。
图腾崇拜方面。东部地区许多苗族与瑶族共同崇拜盘瓠（一种神犬）。他们世代传说着“神母犬父”的故事，把盘瓠视为自己的始祖。中部地区一些苗族认为他们的始祖姜央起源于枫木树心，因而把枫树视为图腾。另有一些地区的苗族以水牛、竹子等为自己的图腾崇拜对象。普遍地，祖先崇拜在苗族社会中占有十分重要的位置。他们认为祖先虽然死去，其灵魂却永远与子孙同在，逢年过节必以酒肉供奉，甚至日常饮食也要随时敬奉祖先。许多地区定期或不定期地举行祭祖盛典，在湘西有“敲棒棒猪”、“椎牛祭祖”，黔东南有“吃牯脏”，黔中地区叫“敲巴郎”，黔西北、滇东北有打老牛习俗。其中，黔东南的吃牯脏至今盛行不衰，最为典型。吃牯脏亦称祭鼓节、鼓社节、鼓藏（牯脏）节，以宗族（鼓社）为单位，每七年或十三年举行一次。他们认为祖先的灵魂寄居中在木鼓里，祭鼓就是敲击木鼓召唤祖先的灵魂来享用儿孙的供品。主祭者称为牯脏头，祭品牯脏牛是专门为此而饲养的。每届祭祀活动前后延续三年之久。大多数苗族人虔信巫术。主要的巫术活动有过阴、占卜、神明裁判、祭鬼等，此外还有蛊术等。巫术活动由巫师主持。巫师大多是非职业化的。他们在前述各种原生性崇拜和巫术活动中起着主持者的角色，有的地方巫师还兼任寨老。巫师除了熟悉祭祀方法外，大多还能讲述本宗支的谱系、本民族重大历史事件和迁徙来源的路线，熟悉各种神话传说、古歌古词和民间故事，有的巫师还兼有歌师和舞师的职能。所以说，巫师是苗族传统文化的重要的传承人，在苗族社会中充任知识分子的角色。此外，巫师还掌握一定的医术，懂得一些草药，在为人驱鬼的同时，辅以科学的医药手段。除了这些传统信仰之外，自近代以来，随着西方传教士深入我国内地传教，在滇黔川交界地区、贵州凯里、湖南沅陵等地区有一些苗族群众皈依了基督教，在滇东南有少数苗族信仰天主教。尤其是滇东北、黔西北一带的基督教信仰曾经势头强盛，影响极大。外国传教使团或者传教士们在苗族地区开设了许多的中小学校、医疗机构、甚至实施了一些经济发展项目，对于苗族社会的进步、政治地位的改善起到了不可抹灭的作用。
《侗族大歌》，起源于春秋战国时期，至今已有2500多年的历史，是在中国侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然合声的民间合唱形式。1986年，在法国巴黎金秋艺术节上，贵州黎平侗族大歌一经亮相，技惊四座，被认为是“清泉般闪光的音乐，掠过古梦边缘的旋律”。只可惜这次黔东南侗寨行，无缘听到这天籁之声。
火铺与恩施土家、侗家、苗家吊脚楼是一对孪生姐妹，吊脚楼的正房中间为堂屋，两边的屋为饶间，将一边的饶间从中柱装板壁隔开，在前半间三分之二的地面上设置台面，台面上铺木板，中间设火塘，周围用石条镶砌，用木柴烧火，火上架铁三脚、鼎罐、铁锅做饭。火塘上设梭筒木架，梭筒可调节鼎罐与火面的高低，木架上可炕肉和烘烤杂物。火铺之所以叫铺，是因为它可以作为铺供人睡觉，旧时人民穷，许多人家缺少铺盖，火铺里的火日夜不熄，白天人们在上面做饭用餐，晚上在火塘边的木板上睡觉，即使严冬也可安然入睡。火铺在给人们带来方便的同时，也承载着旧时人们的辛酸。现在在侗家基本看不到火铺了。
萨玛是侗族祭祀的主要对象。凡是侗寨，必有萨玛祠。“萨玛”是侗语译音，“萨”即祖母，“玛”意为大，萨玛可汉译为“大祖母”（又称萨岁），她是整个侗族（特别是南部方言地区）共同的祖先神灵的化身。侗族认为祖先神威巨大，至高无上，能赋予人们力量去战胜敌人、战胜自然、战胜灾害，赢得村寨安乐、五谷丰登、人畜兴旺，因而对之虔诚崇拜，奉为侗族的社稷神。同时,萨玛又是传说中的古代女英雄，在侗族古代社会的政治、军事、文化等方面占有重要地位。 萨玛节（祭萨）是南部侗族现存最古老的传统节日，是侗族母系氏族社会时期风俗的遗留。为了祭祀萨玛,大多数侗族村寨都建有萨玛的祭坛——“然萨”（侗语，“然”是房屋，汉译为“祖母的房屋”，也称萨玛祠、圣母祠），年年农历正月、二月都要在“然萨”举行盛大的祭典，场面庞大而壮观，代代相传，形成了今天的“萨玛节”。萨玛节举行的时间，一般是农历正月、二月，但有时也根据生产、生活或其他重大活动情况改为其他月份举行。祭萨的规模，一般为各村（团寨）各祭，有的也邀请邻村、数村或相邻片区联祭，场面壮观。参加祭萨的人员，各地不同，许多地方是全寨男女老少一齐参加。榕江三宝侗乡各村寨，则是以已婚妇女为主体（也有少数德高望重的男性寨老参加）。因此，榕江三宝侗乡的祭萨活动，带有悠久的远古母系氏族社会的遗风。祭萨后，活动参加者绕寨一周，最后到达固定的耶坪，围成圆圈，手拉手跳起舞来，齐声高唱赞颂萨玛的“耶歌”。这种边唱边舞的形式，称为“多耶”，气氛古朴而热烈。萨玛节在侗族人民的思想观念中有很深的影响，先辈“至善”的美德对侗族的兴旺发达有举足轻重的作用。因此，尊敬老人等已成为侗族人民代代相传的优良传统。萨玛是侗寨的保护神、团结神，又是侗族的娱乐神。“萨玛”文化历史悠久，内涵浓厚，对侗族的社会生活有多方面的深刻影响。
在贵州榕江县“七十二寨”侗乡都有着爬窗孔对唱情歌的传统习俗，这是侗族男女青年之间谈情说爱，寻找自己称心如意伴侣的一种最有风趣、独具民族特色的社交活动方式。这里的侗族男女青年的婚姻，也往往是通过爬窗孔对歌，彼此之间建立深厚感情后才实现的。这里的侗族恋爱习俗与别地侗族不同，其他地区的侗族可和姑娘同在家里谈情说爱，对唱情歌，不需要回避父母和哥弟们。而这里的侗族呢，则不能这样，他们要避开姑娘的父母和哥弟们才能谈情说爱。否则，就视为极不礼貌。姑娘也会感到小伙子不懂理，被瞧不起。因此，小伙子们只好待到夜深人静时，特别是等到姑娘的父母和哥弟们“熟睡”了才带上自制的琵琶、“牛腿琴”，扛着独木梯子，悄悄地来到姑娘家的屋檐窗下，架在姑娘的卧室外（有的姑娘家是两层木楼，有的呢，是三层吊脚木楼，不管房子有多高，小伙子们都要想方设法地把独木梯子架上去），小伙子就爬上去（一次只能一个人爬上去）开始轻声地唱起“喊姑娘歌”，示意姑娘起床来窗边对歌。
水族卯节关于卯节的起源有很多的传说：很古时候一支水族的先祖来开发这一地区不久，禾苗遭受严重虫灾，人们束手无策，一筹莫展。这时水书创始人拱陆铎（公六夺）从天降，叫人们扫积屋内烟尘撒在禾苗上，终于除了虫灾，人们聚而欢歌沿袭成了卯节。传说二：水族祖先开发三都九阡、荔波水利等一带之后，受严重干旱威胁，只有卯坡对面的耀向井清澈长流。人们来这里祈祷祭祀，感动了龙神，长出了一尊女性人形石头。人们以为神显灵，就将这石头收藏在怒腊坡的岩洞中，从此年岁丰稔，人们就聚会欢歌纪念而沿习成了卯节。卯节形象地保留着中原早已失传的古文化信息：1.卯节是水族预祝稻作丰收而举行家庭祭祖、村社联盟社祭、祈求雨水神石“霞神”保佑、男女青年对歌社交多种文化交融的古老节日。2.卯节活动形象地反映水族悠久的、以稻作物候为依据的水族历法。卯节是端节的前奏，宗旨是祈求雨水、预祝丰收、祭祀祖先、聚会亲友。3.《说文解字》释：“卯者，茂也。”水书认为是绿色生命最为旺盛的时节。卯节活动记录了中原古代的语言信息。卯节在水稻插秧结束的水族历法9～10月阶段欢度，时令对应夏历5～6月。4.以母猪敬供雨水神石“霞神”，刺戳母猪阴部，在烂泥田中与母猪戏耍斗泥水仗，中青年妇女围哄，借以祈求雨水和丰产，在世界民族节日中，唯独是水族的卯节。5.卯节开放3天，让未婚青年自由对歌择偶、奔者不禁的古风犹存；卯节保留着血缘氏族部落年节庆典遗风浓郁的特色卯节分4批过节，是以血缘氏族为主要依据划分批次，尽管后来融入了民族的地缘文化特征，但血缘氏族部落年节庆典遗风的特色依然浓郁。
博物馆三层”是“少数民族服饰馆”、“龙舟馆”和“现代民间工艺美术馆”等主题馆。
这里展出的一些精美服饰，让人看了真有眼花缭乱，瞠目结舌的感觉。
实在是太漂亮了，汉族服装再怎么精致都比不上这苗家的服饰。
这些精美漂亮的服饰都是哪个民族的，我实在是看花了眼，根本分不清楚。
这里不仅有着多样的服饰绣品，还有着独有的绘画作品。
制陶、蜡染、篾编、制银、造纸，这些传统手工业也是黔东南的特色。
