中世纪航海来泉州的穆斯林所属地域广泛，他们自然属于不同的教派。由于各教派教义、宗教仪式、组织结构上的差别，往往渗透到穆斯林生活的各个领域之中。在泉州已发现的有关他们活动的史迹、*物文**、传统风俗遗存中，是否能够寻找到一些有关宗教派别的蛛丝马迹呢？这确是一个令人感兴趣的探索。
泉州清净寺始建于北宋大中祥符二年（1009年），是年为回历400年。初名"圣友之寺"。
泉州清净寺内的汉字碑文
泉州清净寺内的阿拉伯字碑文
泉州清净寺内的石刻碑文，到底隐藏着一段怎样的大历史呢？是在怎样的背景下雕刻了这些碑文呢？
中世纪，伊斯兰教徒分裂成许许多多的教派，主要有逊尼派和什叶派。这两大教派，在公元七世纪中叶即已形成。逊尼派被看作是伊斯兰教正统派的代表，其数量上始终占优势，其信徒既承认《古兰经》，也承认《逊奈》，认为各朝哈里发是自己的宗教首领和王国的领导人，其教徒分布世界各地。什叶派是 人数最多、影响最大的少数派。“什叶”是阿拉伯语shiah的音译，意为“阿里的同*党**”，也称其信徒为阿里派的。其教义与逊尼派对立，什叶派只承认阿里及其后裔为穆罕默德的合法继任者，认为只有他们才是真实的伊玛目，这伊玛目不拥有政权，而只是宗教领袖。什叶派发源于阿拉伯，滋长于伊拉克，伊朗是什叶派的堡垒。逊尼派和什叶派之间，一直进行着残酷的斗争。
此外，盛行于中世纪的神秘主义的苏菲派，产生于公元八至九世纪，十一世纪得到广泛传播，塞尔柱人、十字军和蒙古人对西亚的多次入侵有助于苏菲派在伊斯兰教中发展。这一派别至今在我国的西北地区势力较大。苏非派在逊尼派和什叶派中都有追随者，而且散播至中国沿海一带。
在此大背景下，泉州已发现的有关他们活动的史迹、*物文**、传统风俗遗存中，是否能够寻找到一些有关宗教派别的蛛丝马迹呢？
到目前为止，最新发现的，也是唯一用文字明确记载属什叶派遗存的是泉州通淮街圣友寺的阿拉伯文修寺碑刻。是由波斯设拉子著名的鲁克伯哈只艾哈玛•德•本•穆罕默德•贾德斯于伊斯兰历710年（1310—1311年）重修圣友寺时雕刻的，寺创建于伊斯兰历400年（1009—1010年）。碑文之末提及：“此举为 贏得至高无上的真主的喜悦，愿真主宽恕他，宽恕阿里派者，宽恕穆罕默德和他的家属。”
泉州东郊灵山的伊斯兰教圣墓，同样保存着阿拉伯文的石刻碑文。在什么背景下，伊斯兰教在泉州得到如此蓬勃的发展？
泉州东郊灵山的两位早期伊斯兰教徒墓，俗称圣墓。据该陵墓现存最早的伊斯兰历722年（1322年）阿拉伯文碑记载，是两位有德行的穆斯林的基。人们因虔信他俩能赐福，一且遭遇艰难，进退两难，即前来瞻礼，默祷二者的庇佑，俱获益平安回返。圣墓两侧是泉州穆斯林丛葬之地，至今，每逢宰牲节、开斋节，泉州穆斯林前往圣墓山祭扫祖坟时，均应集体先至二穆斯林墓前焚香祭拜，而后才各自祭扫祖坟。
泉州圣墓
圣墓的建筑形式，现存的除半圈柱廊外，双墓盖露天而卧。现存最早描述该陵墓的中文记载，为明嘉靖年间的周道光。他曾记曰：“入门径路甚湫溢，登其堂，境界觉别，陟其巅中，有鬣封者三，即圣墓也。墓之前，右有小阁，为礼拜所，左有疏轩，可憩。面西而南户，可以远眺。” 清嘉庆二十三年（1818年），又有马建纪重修碑，曰：“我朝康熙年间，福建汀、邵、延等处总兵官陈有功、陆路提摽左协中军游府陈美、乾隆癸卯、辛未孝廉郭拔萃、夏必第等相继修理。迄今日久坍塌，爰捐俸食修，再建墓亭，悬匾额于其上。”对照现存圣墓建筑布局，可知其属于“麻扎”陵墓形式，即在墓前西面设礼拜间，东南之疏轩。为休息和盥洗的地方，基前旷地，可供前来瞻礼的穆斯林履行应有的宗牧仪式。其原基亭，可能与福州西北郊的圣人墓亭相似。即底墙正方形， 四面墙壁开尖（或圆）拱门，上罩圆顶的“拱北”式建筑。这种形式发源于塞尔柱王朝突厥人统治波斯时（1038 — 1194年）的霍拉桑。后来在帖木儿王朝时代（十三世纪中叶）十分流行。
泉州灵山圣墓的历史及其产生的作用，颇与苏菲派的教义吻合。
泉州法石和台商区百崎镇的郭姓如何朝拜他们的祖先？他们这种穆斯林朝觐的仪式，究竟隐藏着怎样的一段故事呢？
《古兰经》并没有准许崇敬圣徒，苏菲主义首创并普及了崇敬圣徒前仪式。神秘主义派的第一个苏菲是克尔赫人麦耳鲁夫，公元815年去世，他的坟墓在巴格达底格里斯河右岸。在古舍里（1074 年卒）时代，人们认为在他的墓旁祈祷是治病的良方。直到现在，还受到群众的瞻仰。
泉州海外交通史博物馆
1978年11月，泉州海外交通史博物馆进行回族郭姓的调査。 我们根据一块刻有波斯文人名“伊本•土尔•德 广贡•纳姆” 的郭氏世祖坟碑的线索，调査了泉州通淮门外的法石街道。该碑原址在法石街道光堂宫（已毁）和天堂井（又称卖花井，已填 毁）的东侧，俗称"柳公砌”，又称“棋盘穴”的基地。该基地规模相当广阔，为石砌的四方大平台，分上、下层，每层各有两座伊斯兰教徒塔式石墓盖，该墓碑即竖立于上层的首端。 1956年平整土地时墓被拆毁。据说，在四方台上原还有某些建筑残垣（是否有什么亭盖之类物），但当时我们没有见到，因为已披平整作菜园了。根据族谱等各方面的査证，已经可以肯定， 这是郭姓二世翟子洪的墓地（卒于1367年），郭姓的祖先波斯籍。
又据姓郭老人言，三十年代（指抗战前），百崎（郭姓第三世祖分支泉州台商区百崎镇一带）和法石街道的郭姓子孙每年祭祖时，要绕着柳公砌“捉迷藏”（追遂、绕圈），还要分成两帮人马，互相投土、石块，呼啸、嬉戏；而且，郭姓不用去灵山圣墓朝拜祭祀。
百崎郭姓在祠堂祭祖
这种仪式很容易令人联想起穆斯林朝觐的仪式。朝觐者到麦加后，就进入克尔白殿的院内，旋绕克尔白殿七匝（塔瓦弗）， 瞻吻黒石；随后，重新围着克尔白殿作旋绽仪式。（伊斯兰历十二月）十日一清早，在进行礼拜和布道后，朝觐者前往米纳。每个朝觐者将他前一天在穆兹达利法山砸碎的七块小石块投到三堆石头中去，每投一石应念“真主至大”，以后站立祈祷，第二次投石也是如此；第三次是在“阿盖白”射石场。投石仪式是为了纪念当年易斯马仪投石斥退魔鬼的迷惑。显然，郭姓穆斯林是利用祭祖，举行一次变相的小朝觐仪式，这种仪式可以追溯至神秘主义苏菲派的教义。
神秘主义苏菲派组织的首领是神秘的宗教权力的体现者，其创始入始终被尊奉为圣徒。也和其他宗教所出现的情况一样，对圣者的崇拜，有时就偷换了对神的崇拜，对当地圣徒的崇拜，有时就免除了到麦加朝觐的义务。事实上，像郭姓穆斯林这种因无法朝觐麦加圣地，转而在圣徒(世祖)墓地举行朝觐的某些 仪式，是完全可以理解的。也正因为伊本•土尔•德广贡•纳姆被尊奉为首领、郭系的创始人，据其教义，郭姓子孙只需瞻礼其墓而不必去祭扫灵山圣墓。这里，派系思想传播转而以氏族为基础，或许是向我们显示了一些迹象；即：要么郭姓与敬奉圣墓的穆斯林派别不同，要么圣墓的地位在元代和明初并不是被所有的穆斯林所公认和崇拜的。
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