《乐成》试译

第五篇（五曰）——

大智慧不爱显形（大智不形），*法大**器晚点做成（大器晚成），大音响低调发声（大音希声）。

▲大器晚成

大禹疏通长江水（禹之决江水也），民众却堆积瓦砾阻挡工程的推进（民聚瓦砾）。等到大事已成（事已成），大功已立（功已立），却成了泽及千秋万世的大利好（为万世利）。大禹所看到的是长远利益（禹之所见者远也），而民众却没人知道（而民莫之知），所以民众啊，不可以和他们共商远景规划（故民不可与虑化）、共兴原创大业（举始），但是可以共享事后的成功（而可以乐成功）。

孔子刚刚任职在鲁国时（孔子始用于鲁），鲁国人像鸥鸟鸣叫一样尖声哼唱打油诗（鲁人鹥诵之），说是什么（曰）：“一身鹿皮衣啊又穿件蔽膝（麛裘而韠），扔了这家伙哎也不错（投之无戾）；蔽膝一件啊又套身鹿皮衣（韠而麛裘），扔了这家伙哎也不赖（投之无邮）。”结果任用了三年（用三年），男子都如礼走在路的右边（男子行乎涂右），女子都如礼走在路的左边（女子行乎涂左），财物丢失的（财物之遗者），民众没有哪个捡来自用（民莫之举）。大智慧的运用（大智之用），本来就是常人难以明白的（固难逾也）。

▲孔子治鲁三年 民风大变

子产开始治理郑国时（子产始治郑），立法规定田间要有分界（使田有封洫），城乡要有分工（都鄙有服）。民众都纷纷传唱歌谣说（民相与诵之曰）：“我有几亩田（我有田畴），子产要征税（而子产赋之）。我有衣帽鞋（我有衣冠），子产也收税（而子产贮之）。谁能杀子产（孰杀子产），我就递刀子（吾其与之）。”改革三年后（后三年），民众又唱起歌谣说（民又诵之曰）：“我有几亩田（我有田畴），子产帮我耕（而子产殖之）。我有儿女众（我有子弟），子产帮我教（而子产诲之）。子产要是死了（子产若死），让谁来接他班（其使谁嗣之）？”假使郑简公、鲁哀公听见大众的恶搞民谣（使郑简鲁哀当民之诽訾也），就因此不再任用子产、孔子（而因弗遂用），那么国家改革大业必定无功而返（则国必无功矣），子产和孔子必定不能成功（子产孔子必无能矣）。不但不能成功（非徒不能也），即便是定罪处罚诛杀他们俩（虽罪施），对于民众来说也是可以的（于民可也）。而如今世上都称颂郑简公、鲁哀公是贤主（今世皆称简公哀公为贤），称赞子产、孔子是能人（称子产孔子为能），因为这两位君主（此二君者），懂得如何任人唯贤啊（达乎任人也）。船舶车子刚发明的那阵子（舟车之始见也），大家也不习惯，是过了三个世代，然后习惯的（三世然后安之）。这开创利国利民的大事业，哪那么容易啊（夫开善岂易哉）？所以说，一味听信社会舆论，就没有任何大事能够办成（故听无事治）。大事能成的根本（事治之立也），是君主贤明（人主贤也）。

魏国攻打中山国（魏攻中山），乐羊担任大将（乐羊将），攻取中山国后（已得中山），班师回朝，汇报战功给魏文侯（还反报文侯），脸上颇有一些夸功的神色（有贵功之色）。魏文侯看出来了（文侯知之），就命令主管文书的官员说（命主书曰）：“把群臣和宾客所呈上的折子和信件（群臣宾客所献书者），都拿出来给我（操以进之）。”主书官就拿出两筐文书呈上来（主书举两箧以进）。魏文侯让乐羊将军仔细看文书（令将军视之），那些文书尽是反对攻打中山国这件事（书尽难攻中山之事也）。乐羊将军看后，就退后一步（将军还走），面朝北方一拜再拜（北面再拜），对魏文侯说（曰）：“中山国的一仗（中山之举），不是臣的能耐（非臣之力），全是君王的功劳啊（君之功也）。”

▲中山国之战大胜，谁的功劳？

其实就在攻打中山国的时候（当此时也），反战人士的攻讦危害几乎使魏国朝政崩盘（论士殆之日几矣），中山国假如打不下来（中山之不取也），又何须两筐文书的非难（奚宜二箧哉）？一寸长的反战文书就足够乐羊一败涂地了（一寸而亡矣）。魏文侯作为贤主（文侯贤主也），竟然还如此的为难（而犹若此），又何况普通的君主呢（又况于中主邪）？普通君主的麻烦（中主之患），在于不能劝他别做事（不能勿为），又不可劝他莫变卦（而不可与莫为）。君主凡是去做矢志不渝的事情（凡举无易之事），他的气场胆识、目视耳听、话语动作就应该没有任何犹疑不决（气志视听动作无非是者），左右群臣又有谁敢上书非议、口说狐疑呢（人臣且孰敢以非是邪疑为哉）？朝野上下全力以赴做同一件事（皆一于为），那就没有搞砸的事（则无败事矣）。这就是商汤王、周武王之所以大立功名战胜了夏桀王、商纣王（此汤武之所以大立功于夏商），也是越王勾践之所以能消灭吴国，报了他的大仇（而勾践之所以能报其仇也）。作为一个小国弱国全力以赴做同一件事竟然能够取得如此大的成就（以小弱皆一于为而犹若此），又何况一个强国大国呢（又况于以强大乎）？

▲朝野上下全力以赴做同一件事

魏襄王与群臣饮酒（魏襄王与群臣饮），喝得来劲时（酒酣），襄王亲自给群臣祝酒（王为群臣祝），希望群臣都尽兴（令群臣皆得志）。史起站起来回答襄王的祝酒词，说（史起兴而对曰）：“群臣有的贤能有的不肖（群臣或贤或不肖），贤能的尽兴自然可以（贤者得志则可），不肖的尽兴就不可以（不肖者得志则不可）。”襄王说（王曰）：“诸位都可以效法西门豹，做魏国的良臣啊（皆如西门豹之为人臣也）。”

史起回答说（史起对曰）：“魏国的分田大体是每家一百亩（魏氏之行田也以百亩），唯独邺邑却是每户两百亩（邺独二百亩），这说明邺邑穷山恶水土地贫瘠（是田恶也）。漳水就在邺城旁边（漳水在其旁），而西门豹却不知道利用（而西门豹弗知用），这说明他愚蠢（是其愚也）；假如他知道，那就是明明知道而不报告（知而弗言），就说明他不忠（是不忠也）。他要么是蠢，要么不忠（愚与不忠），这种人决不可让群臣效仿（不可效也）。”魏襄王一时无话答复（魏王无以应之）。第二天（明日），召来史起仔细询问（召史起而问焉），说（曰）：“漳水也可以灌溉邺邑的田地吗（漳水犹可以灌邺田乎）？”史起回答说（史起对曰）：“可以（可）。”襄王说（王曰）：“先生何不为寡人去办好这件事（子何不为寡人为之）？”史起说（史起曰）：“臣担心大王的，是不能真的支持（臣恐王之不能为也）。”魏王说（王曰）：“先生果真能为寡人办好这件事（子诚能为寡人为之），寡人全都听先生的（寡人尽听子矣）。”史起恭敬地应承下来（史起敬诺），但提出一句话作为约定，对魏王说（言之于王曰）：“臣去办这件事（臣为之），那里的民众必定大肆埋怨臣（民必大怨臣）。最大的危险就是个死（大者死），其次就会*攻围**臣（其次乃藉臣）。臣就算是中途死了（臣虽死），或者受人*攻围**无法做事（藉），也惟愿我王再派别人完成这件事（愿王之使他人遂之也）。”魏王说（王曰）：“好的（诺）。”就委任他担任邺邑令（使之为邺令）。史起就前往邺邑推动此事（史起因往为之）。邺邑民众老大的怨气（邺民大怨），期间果然闹到要*攻围**史起（欲藉史起）。史起一时不敢出门（史起不敢出），远远躲开了（而避之）。魏王于是改派他人前去（王乃使他人），硬是干成了（遂为之）。水渠终于竣工（水已行），民众大得好处（民大得其利），都一同歌颂他说（相与歌之曰）：“邺城有个好官（邺有圣令），当代称为史公（时为史公），挖漳水引渠（决漳水），灌邺邑农田（灌邺旁），自古盐碱土地（终古斥卤），生出稻谷粟米（生之稻粱）。”假使民众知道什么可以做什么不可以做（使民知可与不可），那就不必立贤主、用忠臣了（则无所用矣）。贤主和忠臣（贤主忠臣），假如不能够引导愚人、教育粗人（不得导愚教陋），那么美名就不能流传后代（则名不冠后）、实惠也不能留给子孙了（实不及世矣）。史起并不是不知道工程的中途会事态恶化（史起非不知化也），而是因为他明知会恶化也要忠于君王（以忠于主也）。魏襄王可以说是能够坚定不移做好事啊（魏襄王可谓能决善矣）。能够坚定不移做好事（诚能决善），众人即便大声喧哗骂骂咧咧也不改初衷（众虽喧哗而弗为变）。大功业是难以做成的（功之难立也），那是一定会经历众口铄金的（其必由哅哅邪）。国家的残破灭亡（国之残亡），也是这个原因（亦犹此也）。所以在众口铄金的时候（故哅哅之中），不可以不细细体味个中三昧啊（不可不味也）。普通的君主遇到众口铄金，就停止做好事了（中主以之哅哅也止善）；贤明的君主遇到众口铄金，反而正好创业立功（贤主以之哅哅也立功）。

▲不忘初心

《乐成》研读

“公共舆论又值得重视，又不值一顾。”

说出这段名言的人，其看法与此篇的这句话有异曲同工之妙——

“故民不可与虑化举始，而可以乐成功。”

跟老百姓谈论雄图大举，那太飘渺了，伟大人物要自作决断，开拓进取，事成之后，老百姓就可以跟你一起快乐了。

▲黑格尔名言，引自《法哲学原理》

“因此，公共舆论又值得重视，又不值一顾。不值一顾的是它的具体意识和具体表达，值得重视的是在那具体表达中只是隐隐约约地映现着的本质基础。”

如何察看民心，这话提供了一种很好的态度。黑格尔的智慧，不可小觑——

“补充（伟大人物和公共舆论）公共舆论中有一切种类的错误和真理，找出其中的真理乃是伟大人物的事。谁道出了他那个时代的意志，把它告诉他那个时代并使之实现，他就是那个时代的伟大人物。他所做的是时代的内心东西和本质，他使时代现实化。谁在这里和那里听到了公共舆论而不懂得去藐视它，这种人决做不出伟大的事业来。”

得民心者得天下，黑格尔可谓得民心者乎？一本《法哲学原理》，妙语连珠，名言迭出，对于民心，黑格尔大概也深得个中三昧了吧。愿意和吕公煮酒论英雄吗？

碰杯的时候，别忘了我孔丘：“民可使由之，不可使知之”，这话是我说的。

▲子曰

“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”老子不喝酒也行。