和
“和”是中华文明的追求，家庭追求和睦，孝敬父母，友爱兄弟； 国家追求和谐，以仁爱之心待人，团结一心；世界和追求和平，友好相片，共富共荣。
“和”是中国古代杂文文学观念中的一个基本范畴，它反映了中国哲学的 民族气质，其意蕴中还包括了调节社会矛盾，改善人与人之间关系的政治教化功能，以及调节平衡身心健康。《荀子.乐论》中提出君臣上下一同听乐而“莫不和敬”。
古代中医认为人身心健康的本质是和谐；天人和，心身和，气血和。血和则经脉流通，阴阳调和，筋骨劲强，关节清利；卫气和则分肉解利皮肤柔和；志意和则精神 专直，魂魄不散；寒温和则六府化谷，经脉通利，肢节得安。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
和在此句是恰当，适合，恰到好处。
有子说，礼的应用，以遇事做得恰当为可贵。过去贤明的君主治理国家的可贵之处就在这里，小事大事都做得恰当。如果有行不通的时候，只为恰当而求恰当，不用礼节规矩来节制，也是不可行的。
“和”是儒家所特别倡导的伦理，政治和社会规则 。《礼记.中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫在《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是凡事都 要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。就是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。儒家的和是有积极意义的。
奴录社会，封建社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。春秋时期，这种社会关系开始破裂，臣弑君，子弑父，的现象时常出现。对此，有子提出“和为贵”，其目的是缓和不同等级之间的对立，使之不至于破裂，以安定当时的社会秩序。
舜之所成为舜在于他喜欢向别人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏对方的坏处，宣扬对方的好处。过与不及两端意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。
天地人和
