1900年，中国敦煌莫高窟。
一声巨响惊动了居住在莫高窟的王道士，“忽然有惊雷响动，忽然山裂开了。我带着工人用锄头挖，发现一个藏经洞，内藏典籍万卷。”
秘藏的典籍沉寂了近千年，莫高窟的藏经破壁而出，重回世人面前。
敦煌遗书，洞藏近千年，让华夏文明的精粹绵延不绝。中国典籍，字句中，讲述着先人们的治国理念和处世之道；篇目里，记录着祖先们的深邃思想和无穷智慧。而这些宝贵的文化密码在告诉着每一个中国人：我们从何而生，为何而来，而又该去向何方。
清朝末年，积贫积弱，敦煌藏经，命运多舛，流散世界各地。
1910年，部分经卷被运到京师。现在，一万六千余件敦煌藏经，存于中国国家图书馆，位列四大镇馆之宝，《尚书》便是其中一部分。
《尚书》被称为“政书之祖，史书之源”，相传或为孔子晚年整理编纂。
“《书》乃上古之书，上古史书，三千多篇。”
孔子的弟子们说太多了，不易读，不易传。孔子说“三千多篇，编选百篇，更易得精髓。”
《书》百篇，选了数年，为何而选？何为精髓？
“上古先贤的言行记载在《书》里，让后世读《书》而知先贤治政之本，读《书》而知朝代兴废之由，读《书》而知个人修身之要。”
作为中国最古老的典籍之一，《尚书》流传了两千多年。不论是尧舜禹“上古德政”、”鼎定九州”；还是夏商周“民望兴替”、“礼德治邦”，都在讲述着中华文化的核心理念，构建古老文明的知识体系。
孔子删述六经，是中国文化史上的一件大事。
《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，其中《书》就是《尚书》。
孔子博物馆藏 明 《孔子圣迹图·删述六经》
《尚书》记载着尧舜禹、夏商周的历史。《礼记》曾有记载，君王做什么事情必定有史官记载。有一个史官专门记载他讲什么话，有一个史官专门记载他有什么行动，这些材料就编成了《尚书》。
按照时间顺序的编排，一共分成四个部分：虞书、夏书、商书、周书，一共五十八篇，有上千年的跨度。《尚书》就记载这整个时间跨度里面重要的历史人物、历史事件、历史经验和历史智慧。
打开这本书，我们可以追溯到华夏文明的源头。
“中国”这个词在文献中，最早就是出现在《尚书》里；
“修身、齐家、治国、平天下”来源于《尚书》的开篇《尧典》“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。”
“民本”这个概念最早来源于《尚书·五子之歌》“民惟邦本，本固邦宁。”
《五子之歌》本身就是一个特别有意思的故事。
大禹治水，禹是一个不得了的仁君，勤政爱民，三过家门而不入。可是建立了夏朝之后，他的儿子启，开始的时候还可以，到晚年就不行了。后来启的儿子太康继位之后，整天出去打猎，一打猎好几个月、半年都不回家，老百姓长期无人管理，就出现很多混乱的局面。
有一次他又出去打猎去了，一百来天没有回来，结果，东夷有一个优秀人物出现了。这个人就是嫦娥的丈夫——后羿，就是射日的那个后羿。后羿是东夷的一个首领，他直接把太康回来的路给卡住了不让他回来，这就叫“太康失国”。
然后太康的母亲和弟弟也被赶出宫廷，他们在黄河之畔徘徊，一边徘徊一边思考，怎么禹开创的那么大好的局面到太康这就乱成这样了，他们把自己的心曲表达出来，唱了五首歌，就是《五子之歌》。第一首里，就有“民为邦本，本固邦宁。”这句话。
后来到了战国时代，孟子讲“民为贵，社稷次之，君为轻”；唐朝魏征跟唐太宗两人论政，论的是“君舟也，人水也，水能载舟，亦能覆舟”；这都是“民为邦本，本固邦宁。”直到今天，我们秉承的还是这个“民本”思想——得民心者得天下，失民心者失天下。
伏生传经
《尚书》一直被称为“政书之祖，史书之源”，我们华夏文明有很多始创性的论述就是从《尚书》开始的。《尚书》里面有很多我们文化的第一，比如第一次出现“礼”，诗书礼乐的“礼”，第一次提及了统一音律和度量衡，第一次制定历法，《尚书》里面都有记载。
《尚书》可以说是“文化元典”，这些重要的思想来源，这么多的第一，都在这本书里。
“典”是什么，我们从它的造字就能看出来。小篆的“典”字，上面是“册”，下面是“几”，册放在几案之上。
小篆[典]
这个环形就代表“编”，串联竹简的韦条（皮条）。如果把书放在几上，它就是最尊贵的，因为它代表一种规范。“典”就是标准，就是规范。《尚书》开篇是《尧典》，尧那个时代奠定的一种规范，那就是勤政爱民。
而在甲骨文里，是两只手捧着它的，后来慢慢演化成放在几案之上。
甲骨文[典]
《尚书》整理的过程以及流传的过程中，有一个人非常非常重要。
有这样的一幅画，相传这幅《伏生授经图》是唐代诗人王维所画，画中伏生正在讲的这个经卷就是《尚书》。
大阪市立美术馆藏 唐 王维 《伏生授经图》
伏生，本名伏胜，生在周的末年，到了秦朝当了博士。后来秦末楚汉战争“楚人一炬，可怜焦土”，很多东西都没有了。伏生和妻子儿女为逃兵火，带上一车《书》，坐马车出咸阳回山东老家。中途遭遇兵劫，儿子为了护《书》，以命相搏，被乱兵杀死。
逃难的人都太可怜，为取暖要烧掉一车书简，伏生的妻子誓死力拒。即使一路挨饿受冻，已经气衰力竭，但她深知这一车《书》就像儿子性命，已经比她自己的性命更加贵重。逃难路上儿子被乱兵杀死，妻子病亡，女儿险些冻饿致死。伏生一家舍命护《书》，没曾想千辛万苦回到家乡，家乡也遭兵火，只好将《书》藏在自己家的墙壁之中，外出避难，二十多年颠沛在外。
后来到了汉惠帝时期，废除“挟书律”，人们可以自由自在地把原来秦朝不让看的那些书又拿出来。这时候他辗转回到家乡，把那个墙壁打开，结果书已经不是他当初封好的那个样子了。这么多年，有虫蛀，有烟熏，散佚了很多，完整的篇目只剩下二十八篇。他是山东人，就在山东讲学。
到了汉文帝时期，汉文帝要保护文化、传承文化，遍求天下能讲《尚书》之人。得知伏生精通《尚书》，就让伏生到朝廷里讲学。但是伏生当时已经九十多岁，没有办法再从山东去到到陕西。于是汉文帝派了大名鼎鼎的晁错去到山东，亲耳聆听伏生的教诲。
经过伏生的护书、传书，《尚书》在汉朝的传播相当兴旺。
到了汉武帝末年的时候，人们在孔子故宅的墙壁里，发现了一部《尚书》，但那是用先秦古文字写的，我们后世称它为古文《尚书》。孔子的后人孔安国竭尽全力推广，使之广为流传。
但是到了西晋“永嘉之乱”以后，官方所藏《尚书》版本失传。东晋初年，豫章内史梅赜向朝廷献出了一部据说是孔子后人孔安国所传的古文《尚书》，计五十八篇。此书虽然篇幅多于伏生所传授的《尚书》，但很多内容基本相同。
斗转星移，王朝更迭，但是历朝历代都非常地推崇《尚书》。多次把它刻成石经，但很可惜，历经战乱大都成了断石残碑。
直到唐文宗开成二年，人们用巨大的青石刻成了《开成石经》，这当中的《尚书》成为了当时以及后世的标准读本。
后来，又是千年，《尚书》历经无数学者先贤薪火相传。
明 杜堇 《伏生授经图》
其实历代都在画《伏生授经图》这个画，人们都特别重视伏生传经的伟大贡献。
上海博物馆藏 明 崔子忠《伏生授经图》
后人对伏生的评价有一句比较著名的话：
从这句话就能感受到伏生在《尚书》的传承以及传播当中所具有的重要的地位。如果没有伏生，就没有我们后来看到的《尚书》。
《禹贡》
《尚书》中的一个篇目《禹贡》，讲的是大禹治水成功之后分定九州的故事。开篇的第一句，“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”就告诉我们，大禹划分土地的疆界，顺着山势行走，砍削树木为路标，以高山大河来奠定界域。
我们都知道大禹治水三过家门而不入，但是大禹的伟大功绩，不仅只是这些。
大禹，名姒禹，黄帝的玄孙，颛顼的孙子。他的父亲，名叫姒鲧。帝尧派他的父亲治水，历时九年未能彻底平息洪水灾祸，舜把他流放到羽山。又派大禹来治水，大禹深知其中的艰难，但是洪水肆虐，生灵涂炭，饿殍千里。看到这些，大禹毅然迎难受命。
大禹的父亲姒鲧以堵塞之法治水，大禹则以疏通之法治水：以黄河为主流，百川为支流，让黄河容百川而东流入海，黄河水自此奔流而下，灌溉良田。
“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”是大禹让黄河造福了百姓。
大禹治水十三年，历经磨难，遍走华夏，足迹踏遍九州，访民间疾苦，与黎民同心，疏凿九山、疏通九河、分定九州（冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州）。
九州分定，四海会同，华夏民族自此生生不息。
《禹贡》记载着大禹分定九州的历史，让世人所知华夏九州从何而来。
世界上的文明古国，为什么我们中华文明生生不息，就是我们代代相传我们经典中传承的精神。
历史，是最好的教科书。
《尚书》在传承过程中几经波折、离厄重重。但是还是传至后世，为无数读书人、护书人所传承，他们的这种精神也为时代所坚守。
如今，我们更需要立时代之潮头，通古今之变化，发思想之先声，在对历史进行深入思考的过程中汲取智慧，走向未来。