相关有巢氏的记载
有巢氏，是传说远古发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。有巢氏，也称“大巢氏”。其初，人民穴居野外，受野兽侵害，也受大自然的直接侵袭，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，抵挡风雨，从此人民才由穴居到巢居。
《庄子.盗跖》：“古者*兽禽**多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”
《太平御览》卷七十八引《项峻始学篇》：“上古皆穴处，有圣人出，教之巢 居，今南方巢居，北方穴处，古之遗迹也。”又有：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”看似巢居始于南方。
晋·张华《博物志.杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。”
《韩非子． 五矗》中说：“上古之世，人民少而*兽禽**众，人民不胜*兽禽**虫蛇，有圣人作，构本为巢以 避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”
《艺文类聚》卷十一中《遁甲开山图》说：“石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。”琅玡山在山东省诸城市，有巢氏治于此，是否可信？
《林邑记》也说:“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为 业，与人交易，若上皇之人。”
《岭外代答》卷四，周去非说：“深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。 其所以然者，盖地多虎狼，不如是，人畜皆不得安，乃上古巢居之意欤！”都说明巢居可能起源于南方。
《汉语大词典》解：“巢，有巢氏的省称。南朝宋鲍照《河清颂》：‘窥刊崩石，捃逸残竹，巢风寂寥，羲埃绵邈。”
明·黄周星在《六月六日登洞庭西山缥渺峰放歌》中有：“叟童鸡犬寂无喧，别有天地疑巢轩。世人不信桃源记，谁知此是真桃源。” 巢、轩是两位古代圣人，代指远古之世。《汉语大词典》此条注解是将“巢”释为尧时的高士巢父。
《大辞典》说：“巢燧：指古代的‘有巢氏’和‘燧人氏’。唐张九龄《龙池圣德颂》：‘巢燧之前，寂寥无纪；书契而后，焕炳可观。’”
《先秦史》说：“吾国开化之迹，可征者始于巢、燧、羲、农。”
《中国民族史》说：“巢、燧、羲、农，及黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等，事迹较可凭信者，必在距今五千年前后也。” 这是四皇五帝，但女娲氏的功绩是不可抹灭的。
原始巢居
相传远古昊英之世，人少而*兽禽**众，为防御野兽侵害，有巢氏教人构木为巢，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。因居巢中而得名，与有巢氏发明巢居有关，居说有巢氏是巢湖人。
传说有巢氏出生在九嶷山以南的苍梧，曾经游过仙山，得仙人指点而有了超人的智慧。他受鸟类在树上筑巢的启发，最先发明了“巢居”。他指导人们用树枝和藤条在高大的树干上建造房屋，房屋的四壁和屋顶都用树枝遮挡得严严实实，即挡风避雨，又可防止*兽禽**的攻击，人们从此不再过那种担惊受怕的日子。
“构木为巢”就是在树上建造巢穴，从“构”字的古体字形来看，构木为巢其实是在树上将木材交叠架构而成的住所。 有巢氏“教民构木为巢”正是人类用自己的智慧解决生存之道的一次伟大革命。
人们非常感激这位发明巢居的人，便推选他为当地的部落酋长，尊称他为有巢氏。有巢氏被推选为部落酋长后，为大家办了许多好事，名声很快传遍中华大地。各部落的人都认为他德高望重，有圣王的才能，一致推选他为总首领，尊称他为“巢皇”，也就是部落联盟总部的大酋长。
传说有巢氏执政后，*都迁**于北方圣地石楼山。石楼山就在今山西吕梁市兴县东北，当时有巢氏命人在山上挖了一个洞，他就居住在山洞里处理政务。所以后世人便把石楼山称作有巢氏的皇都。其实有巢氏时期连一座像样的房子都没有，哪里会有都城呢？不过是后人从想向出发，噫造成的都城。
有巢氏时期人类的社会组织已经进入到母系氏族公社阶段。当时的社会活动主要是男子打猎和捕鱼，女子采集野菜和挖掘可吃的植物。此时，人类的婚姻形式已经有了很大改变，不仅排除了兄弟姐妹间的通婚关系，同一族团内部的男女也禁止通婚了。男子只能选择其它族团的女子为“妻”，女子只能选择其它族团的男子为“夫”。就是说一个族团的男子或女子，可以和另外族团的女子或男子互为夫妻，这便是母系氏族社会的族外群婚。族外群婚，只准许族团的一群男子夜里到另一族团和那里的一群女子过*生活性**，第二天早晨这些男子就得回到本族团去。不准许男子留在女子所在的族团。而女人一生都不准许离开本族团。这种族外群婚相对于血缘群婚，显然已经有了很大的进步。
三国时的吴国人项峻在《始学编》中说：“上古皆穴处，有圣人出，教之巢居，今南方巢居，北方穴处，古之遗迹也。”（《太平御览》卷七十八引）。所谓巢居就是在树上建巢，穴居则是在地下或山洞挖穴而居。巢居习俗一直流传到有文字的历史时期，并不是古代学者们的凭空想象。有学者研究认为，巢居习俗至少在夏朝末时还存在着。
《淮南子》中说：“汤败桀於历山，与末喜同舟浮江，奔南巢之山而死。”
有学者研究认为这个南巢就是与夏桀友善并且巢居的一个部落。春秋时期，晋楚交战，楚共王“登巢车以望晋军”。这里的“巢车”，是在八轮车上树立一根高竿，竿上安辘轳，然后将一个方四尺、高五尺的板屋拉上高竿，用于窥探敌军动向，如同鸟巢一样。显然，这种“巢车”与楚地盛行的巢居文化不无联系，古人先在树上巢居，尔后才有了创造巢车的灵感。其实，现在南方仍然存在的干栏式建筑（用立柱将房屋支撑起来离开地面的一种建筑形式），与巢居必然存在一定的传承关系。
有巢氏，可能不是一个人，可能是一个集团的长期历史创造，从而总结出的一个称谓，也可能是后人的尊称。特别是称谓“大巢”，“大”者，尊也，敬也。古代用“大”称人，往往体现德高、位重、辈长之类。 称“氏”，这是古代的一种名称规则。男称氏，女称姓，也是古人的一种类别称谓。远古人，对位高，威望大的人或代表着部族的人，一般称其为氏。如：如燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏、轩辕氏……。
燧人氏的传说
燧人氏，应该也是极遥远的一代古人领袖，是人工火种的发明者。燧人氏发明了钻木取火，应该也是礈石取火的发现者。因为大自然中，易于取火的物质很多，古人用火也不只是钻木，礈石就是古代主要的取火之物。古人用火，时间很早，50万年前的北京猿人遗址中，就曾有用火的遗迹。古人用火，也一定不拘于某一种取火方式。火有自然之火，如：雷火、山火、自燃之火、火山火、日晒之火……，但自然之火不会给人带来福祉。只有人工之火，才能以人的意志而生成，主动地为人类造福。所以人工造火的发明者，一定是人们崇敬的对像。这种崇拜对像在中华民族的先祖中，就是燧人氏。从相关史料中知：
1、燧人（suì rén)氏，是中国上古时代，人工用火的发明者。
2、有人说“三皇”是燧人氏、伏羲氏，神农氏三人。（此说无充分证据)
3、燧人氏是新石器初期河套附近一个母系氏族，他们在生产和生活中，当击打或摩擦石块、木材等物品时经常会产生火花。受到启法，于是发明了钻木取火。
4、燧人氏可能是代表一个人物，也可能是多人的结合；也可能是一个氏族或一个部落称谓。
远古人“茹毛饮血”，以生食为主。只在偶然有自燃火时，才可能吃到熟食。很明显，熟食远比生食香，也更易消化。另外，黑暗常常给人类带来不便，只有在有光亮的黑暗中，人们才相对方便一些。人类生存的环境有正常的自然变化，寒曙易节，人类需要温暖。所以，在人类的生产和生活中，火是极重要的一种生活条件和因素。
古籍中记载：
燧人氏是传说中发明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记载。据：
《韩非子五蠹》记载：“上古之世，人民少而*兽禽**众，人民不胜*兽禽**虫蛇；……民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说(悦)之，使王天下，号之日燧人氏。”
《尸子》云：：“ 燧人上观星辰，下察五木以为火。”
《拾遗记》云：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”
《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。 于使(是)有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。”
《三坟》云：“燧人氏教人炮食，钻木取火，有传教之台，有结绳之政。”
亦有“教民熟食，养人利性，避臭去毒”的记载。清末著名学者尚秉和先生说：“火自无而有者也，其发明至为难能。燧皇感森林*焚自**，知木实藏火，不知几经攻治，几经试验，始钻木得之。其功又进于有巢，而即以是为帝号，可见当时之诧为神圣，而利赖之深矣。”又说： “或谓火化而食始于庖羲，故以为号，岂知燧人既发明出火，其智慧岂尚不知炮食?况炮者裹肉而烧之，燎其毛使熟耳”。
燧人氏：
燧人氏又称“燧人”，是他的出现，才产生了人造火的出现，解决了人类食物的革命化过程。人的生长发育需要温暖，许多黑夜不能完成的事业，让人们看到了火对人类的重要关系。远古人想往光明、温暖和熟食是必然愿望，燧人氏响应了这种愿望，他发明了钻木取火，教人熟食，黑暗不再是人类的束缚因素。这种人工取火的发明，使人类摆脱了大自然的控制，主动的发挥自己的能动力量改善人类的生活。燧人氏获得了当时人们的惊讶和崇尚，把他视频为超人的偶像，拥戴他为自己的主宰、王者。
《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为牺皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇于天。”
传说：远古时代，以燧木取火的氏族又称“燧明国”，那里的人们不识四时昼夜。其人不死，厌世则*天升**。国有燧木，又叫火树，屈盘万顷，云雾出于其间。有鸟若鹗，用咀去啄燧木，发出火光。有位圣人，从中受到启发，于是就折下燧枝钻木取火，人们就把这位圣人称为燧人氏。
《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》：“申弥国去都万里。有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则*天升**。国有火树，名燧木，屈盘万顷，云雾出于中间。折枝相钻，则火出矣。后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物；乃至南垂。目此树表，有鸟若{号鸟}，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏。”同书卷七八引《礼古文嘉》云：“燧人始钻木取火……遂天之意，故为燧人。”
另外，还有“燧人氏夏取枣杏之火”的传说等等传说。
有人说：燧人氏首领与弇兹氏首领结合，建立互为婚姻的联盟，称之谓燧人弇兹合雄氏。弇兹氏的织女是中国历史上最早的一位女首领，后世人追尊她为女帝，又称玄女、玄帝、王素、*女素**、须女、帝弇兹等。她在距今三万年前就发明了用树皮搓绳的技术。她发明的绳有三种：单股的绳称作“玄”，两股合成的称作“兹”，三股合成的称作“索”（又作素）。
燧人弇兹氏有三大分支：一为大鵹（li），二为少鵹，三为青鸟。弇兹合雄氏以玄鸟为图腾，其三大族系合称“三柯氏”，也称三青鸟氏。他们以燧人弇兹为始祖，尊称他为“伊萨姆”，或“伊萨姆那”，各分支的首领则称“耶劳”。
燧人弇兹本部柯约耶劳一支沿太行山往东进入今河北省境内，弇兹氏建都于灵寿（今河北石家庄市灵寿县），燧人氏建都于蒲阴（又称完县，今河北保定市顺平县）。其后又北迁于大王店，建都于遂城（今河北保定市徐水县），定天地之中灵台（今名戊己台）。
燧人弇兹氏自立姓氏为“风”，这是中国人最早之姓。
风姓共分为十部：一为天芎部，二为天齐部，三为天乙部，四为合雄部，五为天阳部，六为天阴部，七为候鸟部，八为候虫部，九为雷雨部，十为天皇部。
燧人氏晚期的分支几乎遍布中华大地，其中重要的族系有：弇兹氏、婼氏、华氏、胥氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏等。他们主要分布在今甘肃省境内，西起敦煌（古瓜州）、三危山、疏勒河、弇兹山；东达庆阳、华池、河水，直至陕西境内的北洛河；南至湟中拉脊山、日月山、成县、礼县、康县、凤县，直至秦岭以南的华阳。其活动中心（观星象祭天中心）主要有三处：一为合黎龙首山（古昆仑山），二为湟中拉脊山，三为六盘山。燧人氏的直系允姓、风姓、婼姓，分布在其周围。
据相关史料载，弇兹氏有十项发明，对人类社会的发展有重大贡献。
燧人弇兹氏是中华民族的创立者，他为后世子孙留下了十项重大发明，这十项发明是： 一距今约五万年时发明了“钻木取火”，继而又发明“燧石取火”。
二距今约四万年时始作大山扶木纪历，在昆仑山顶观察天象以明天道，始为山川百物命名。
三距今约三万年时弇兹氏织女发明搓绳技术，创立“结绳记事”，燧人氏以右枢天乙（天龙座a星）为北极星。
四距今约二万年时燧人氏创立“氏族图腾徽铭制”，始立姓氏为风。距今约二万六千年时，燧人氏以太乙织女星（天琴座a星）为北极星。
五距今约一万五千年时，燧人弇兹氏发明大山榑木太阳历。
六距今约一万四千八百年时，燧人弇兹氏发明《河图》、《洛书》（柯约耶劳创《河图》，柯诺耶劳创《洛书》）、星象历，创造人类早期的符号文字。
七距今约一万二千年时，燧人氏发明“陶文”，创造“十天干”。 “十天干”使用的完全是上古符号文字，称呼也与现在不同。
八距今约一万一千年时，燧人氏创立八索准绳圭表纪历。
九距今约一万年时，燧人氏发现天纲、天纪、太极印与太极涡旋宇宙生化模式。
十约公元前7800年，燧人氏总结天道大发现，建立远古文明。
相关考古研究
二十世纪八十年代，我国考古界在河北徐水南庄头发现了燧人氏晚期遗址，遗址中发掘出两种陶片，
一种为夹沙深灰陶，一种为夹沙红褐陶。经科学考证，其生产年代距今约在一万二千年前。
南庄头遗址向世人公布：早在一万二千年前，我们的先祖已经能生产制作陶器，这是中华人种从原始时代向文明时代过渡的重要物证。
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