易经证释>萃卦
一、总释象例
宣圣讲义:
萃卦上兑下坤。二阳包四阴中。分上下言。为泽在地上。泽，水所聚处。而必凭于土。坤为地。五行为土。故有萃聚之象。言如水之集也。兑上爻为柔。坤则纯柔。柔以承刚。如地之厚载。亦聚之义也。物遇而后聚。姤之后继以萃。此周易序卦之义。萃与升往来。而与小畜对。与临为同体。临为坤上兑下。两阳长于下。象刚之渐长。故临为大。而当十二月卦。萃则易其上下。阳反在外。阳升阴降。以上有一阴。乃能成聚。遂与观异其用。观两阳在巅。阳日升而无阻。萃则兑上缺成泽之象。是萃之用。以坤为体。而兑成之。萃为兑宫二世卦。言其为兑之二变也。兑少女也。坤为大母。母无不爱怜少女者。由人道言。亦自成聚居之情。聚犹集也。合也。阴阳相得有合。其义见于噬嗑。取始终皆阳也。萃以始终皆阴。故为聚。而不为合。合本于性。聚本于情。合言其和。聚言其集。此二者之异也。萃()中互风山渐。自二至四为艮。自三至五为巽。渐以女侍男为喻。亦有聚居之意。而萃六二本坤正位。外九五则干正位。二五相应。刚柔得中。亦孚于谐调之义。以中爻言。六三九四。与未济同。反于既济。是虽谐而难协。调而难同。则聚亦有所碍。不得谓之合也。然由夬姤五阳一阴。变为二阳四阴。阳道奇。阴道偶。以爻言之。颇相益而有利于用。此彖辞四德备其三。而卦名萃。可见能集结其类。亨达其情。外利于行。中贞所守。是以萃之大用。为吉卦也。刚中而柔应之。阳外而阴内之。两相依倚。互成其用。此萃之取义。而字从草从卒。言如草之丛集也。物生而易茂者。以草为最。蔓延广野。而成聚集。如有范之者。是其性之聚也。人之割草。束而积之。亦相聚也。故取以喻卦用焉。萃与升反。传曰萃聚而升不来也。聚者散之反。来者往之反。
故萃为聚。升为散。萃为来。升为不来。以其行之异也。情志之殊也。萃至也。如物之集。人之至。由远而近。由外而内也。兑悦而坤顺。上悦而下顺。两阴之合。而行相从。两情之依。而志相聚。此萃之得名。以阴与阳之相引也。性之异类者相引。如电是也。而地与水原相制。反成其相依之情。水无土。无以蓄其类。泽无地。无以积其用。此兑泽恒依坤地而成相需。湖沼池塘其小者。海洋其大者。皆必依陆地以成名。故萃之用。以坤为体也。人之聚处。亦如水之与泽。其整而不乱。序而不漫。有坊以约之者。犹水之有隄也。圣人由隄之义。而制民之坊。则礼也。礼先以祭祀。祭先以祖庙。示不忘本也。故易于萃。曰王假有庙。即以礼坊民之旨。而明聚众之有道也。聚之而教以礼。教之而引于庙。以孝慈之义。导民孚于正。则天下不治而治矣。此萃之占亨。而兼利贞之德也。民聚则国保。民至则上安。是萃之继姤。有鉴于有鱼无鱼之辞。特首揭庙祭之礼。以达其聚众之道也。此易教精微。人或未解。特揭出之。告后之读易者。
宗主附注
萃与升往来。由夬姤而萃升。系自五阳一阴变为二阳四阴。萃为兑宫卦。升则震宫卦。以坤为主。坤下兑上为萃。坤上巽下为升。皆取坤合巽兑。巽兑亦阴卦也。而以两阳一阴之象。成长女少女之名。兑(☱)阴在上。为少女。巽(☴)阴在初。为长女。此以坤之合乾有先后也。
萃卦兑居坤上。四阴中包二阳。阳少为贵。而得中。故曰刚中。凡卦得中位之阳。而有阴与应者。皆曰刚中而应。如萃九五与六二应。或以人爻。一阴一阳相应是也。刚以柔应。则其用必亨。此后天生化之德然也。萃与姤异。为阳退而成阴之用。姤遇也。萃聚也。物相遇必成聚。故继姤者萃。萃之为聚。犹草之丛积。物以类聚。非其类者不得聚焉。人以同人为类聚。亦以其同也。聚犹集也。如市村之有集。物皆至焉。故萃亦含有至义。群之所趋也。与升相反。萃为至。升为去。萃为聚。升则散也。故传曰。萃聚而升不来也。来与往对。升为不来。即往也。去也。远也。而萃则为来也。至也。近也。以在姤遇之后。而成来近之情。是其命名之由来也。
萃以阴包阳。有如咸恒之象。初上皆阴。阴即物也。物之聚者必有道。阴之归也必以阳。两阳居中。四阴环绕。此萃(☱☷)之象。而以坤在内。阳在外。阴克载阳也。反之则升(☷☴)。阳在内坤在外。物乃随散。阳与阴相翕。则成聚。相离则为散。此大小畜(☶☰;☴☰)。皆以阳能吸阴而相畜也。物聚散如是。人聚散亦然。二者情志克谐。乃为佳侣。情志各戾。乃若怨仇。如睽(☲☱)之二女同居。而志不相得。则愈行愈远。犹物之散漫也。泽者水之聚。风者气之散。故萃从兑。而升从巽。他如风水涣。亦散也。阳与阴不协。欲其久聚。难矣哉。
又曰萃卦与临同体。而其用大异。以上下易位。阳反在外也。坤厚载物。宜在于下。临反居兑上。是本阳长阴消之义也。萃则兑在坤上。水居地面。孚于实用。如湖沼海洋之在地上。其功用无穷。而水与土同居。以聚其类成其象。是萃之义所本也。有类于水地比。水同而坎兑异。坎为水。乃泛指一切之水。兑为泽。则专指蓄积之水。坎中一阳。为水中之精。兑则两阳。兼及水之功用。以有土以防之。方名泽。若无隄岸。则坎也。非兑也。故萃与比。大同而小异。比为比。萃为聚。比若相并。聚则相集。是有多寡之分。久暂之别也。萃聚而不散。来而不去。阳在阴中。依依不舍。虽本泽地之聚处为喻。实则凡众物集居。群类来同。可推象之。大如邦国。小如族里。为群众所集者。皆萃也。而以时言。则如祭祀。如会同。如大事召集。军戎聚合。及凡燕享之礼。期遇之仪。联其感情。达其心志。而为众所集结者。亦萃也。村镇之庙会。乡族之社祭。商工之期至交易。巿集之行旅遇合。亦萃之用所见也。故萃备三德。以其通于一切。为人生不可或阙者也。无论为国为家。为礼为教。为军戎田猎。为商工贸迁。皆依萃以聚之。其道无不适。利无不宜者。顺乎水泽之聚于地。而全其自然之性。达其亨利之功。故彖辞首言其亨也。亨通也。而兼包享与烹二义。即损卦已释及之。萃之亨亦如是。以其亨于事物。必享其神祖。而必有烹献之礼也。故曰假庙。曰大牲。即可证明享与烹之用原在亨字中矣。