建文帝的下落与郑和出海一旦形成某种关联，一个热点事件就变得更加扑朔迷离。
当年野蛮大叔抢了侄儿的龙椅，心里总是不踏实，明成祖朱棣有一种直觉，建文帝一定没被烧死而是逃走了。
登基之后，在他的秘密授意下，有一个名叫胡滢的人，此公官拜户科都给事中，从永乐五年一直找到永乐二十一年，整整十六年他都在孜孜不倦地奔波查找一个人的户口，足迹几乎遍布南中国。
有史料记载，郑和出海也负有寻找建文帝的秘密任务。事实上，建文帝根本没跑那么远，后来就一直隐藏在云南广西一带的寺院里。
笔者的依据出自明代郑晓所撰的《今言》第一百六十六篇。
有人说笔记之言何以信之？但《今言》不同，作者郑晓久历国家要职, 谙悉明朝掌故，在嘉靖年间曾拜刑部尚书。《 今言》如实记录了从洪武至嘉靖一百八十多年间的国政朝章, 兵邦戎计。
英宗
靖难之役后，建文帝逃亡了四十多年，明英宗朱祁镇继位，按辈份算，他应该是孙子辈了，隔了两世，哪里还有那么深的仇恨？60多岁的建文帝也觉得此时出山应该不会再有什么生命危险，或者说此时的他已经勘破了生死，于是他在广西的寺院里大大方方地告诉了寺僧：“我，建文皇帝也。”
寺僧难以置信，于是他又赋诗一首：
“流落西南四十秋，萧萧华发已盈头；
乾坤有恨家何在？江汉无情水自流。
长乐宫中云气散，朝元阁上雨声收。
新蒲细柳年年绿，野老声吞哭未休。”
这首诗确实有皇家气象，“乾坤有恨”不是常人之言，诗中之长乐宮位于长安城内东南隅，始建于汉高祖五年；朝元阁始建于唐，也在长安之骊山，俱皇家旧构。诗里一句“新蒲细柳年年绿”，也道尽了建文帝在*亡流**中苦度时日的哀愁。
每天一起吃斋念佛的人里竟然藏着一个皇帝！寺院住持当时一定惊掉了下巴，第一时间飞报官府。官府的人一定是又惊掉了耳朵，马上“迎至藩堂”，老和尚“南面趺足坐地，自称朱允炆”，还说：“这些年，胡滢名义是在寻访张邋遢，其实不是一直在找我嘛。’张邋遢说的是太极张三丰，官府的人当时一定又是魂飞魄散，看这气势定然是皇帝无疑，连执什么礼都成了头等棘手的大事？
《今言》中记载，郑晓的同乡浙江鄞县黃润玉时任广西佥事提督学政，他曾经亲眼见过老和尚，说他“状貌魁梧，声如洪钟。”这位南山先生行为世范，必不余欺。
地方官不知是福是祸，更不知这位“老皇上”该如何处置？只能是六百里加急飞报京师。朱祁镇对他这位爷爷很感兴趣，命送往京师。
沿途地方官该执何等礼仪？没有明说，反正没人敢行“君臣大礼”，于是大家就“皆以王礼见”，不高不低，毕竟是你们朱家的人，执见“王礼”也稀里糊涂说得过去。
到了京师，英宗也是明世理的人，咱家抢了人家的江山，害惨了这个爷爷，现在他已经垂垂老矣，不可能再掀起什么风浪，于是让他“入居大内”，颐养天年，宫中人都叫他“老佛”。
再后来，建文帝“以寿终，葬西山，不封不树。”这个也很正常，毕竟很难给他一个名分。想想也是，给个名分又能如何？古今将相在何方，还不都是一堆荒冢草没了吗？
《今言》中这样明白地记载有关建文帝的事，可见到了嘉靖朝时，此事已经尘埃落定，不再那么讳莫如深。
很搞笑的是，在这篇记载当中，朱元璋被推崇到了“神”或者“神汉”的地步。他能从自己这位皇孙的长相上看出来他将有大难，因为建文帝“顶颅偏颇”，意思应该是脑袋长得不够周正，所以朱元璋提前给他准备了“髡缁之具”，让他在遇难的时候化装成僧人逃走。那他既然都知道，何不及早将燕王拿下，将一场灾难消弭于无形？
记载中又说建文帝“性颖敏，能为诗”，朱元璋曾经命他“赋新月”，于是建文帝援笔而就：
“谁将玉指甲，抓破碧天痕？
影落江湖里，蛟龙不敢吞。”
如果这真是一个孩子的诗作，不仅让人惊叹其天马行空乃至涵化虚实的想像力，更让人惊叹其包容天地的襟怀。
但朱元璋却能从这首诗里看出他“必免于难”。细琢磨，这首诗倒有谶诗的意味，“影落江湖里”，确实有坠落凡间的迹象。
还有一首诗名为《赋金陵》：
“是日乘兴看晚晴，葱葱佳气蒲金陵。
礼乐再兴龙虎地，衣冠重整凤凰城。”
写作时间应该是在他登基之初。这位年轻皇帝自幼熟读儒家经书，意气风发，宽刑省狱，革新了他爷爷的一些弊政，准备大力推行他理想中的仁政。
建文帝在*亡流**期间也有不少诗作，在贵州金竺罗永庵，曾经留有他的两首诗，其一曰：
“风尘一夕忽南侵，天命僭移四海心。
凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。
紫微有象星还拱，玉漏无声水自沉。
遥想禁城今夜月，六宫犹望翠华临。”
其二曰：
“阅罢楞严磬懒敲，笑看黃屋寄云标。
南来瘴岭千层迥，北望天门万里遥。
款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍。
百官此日知何处，惟有群鸟早晚朝。”
“龙归沧海碧云深”，“袈裟新换衮龙袍”。从诗里一眼就能看出写作者的身份，当初建文帝隐遁于江湖间，惟恐行迹不深不秘，何以会写诗自曝行藏，此意殊不可解。
《明实录•神宗实录》载有万历二年十月，明神宗朱翊钧与大学士张居正曾经有这样一段对话：
“上御文华殿讲读，从容与辅臣语及建文帝事，因问曰：‘闻建文尝逃逸，果否？’张居正对曰：国史不载此事，但先朝故老相传，言建文皇帝当靖难师入城，即削发披缁，从间道走出，后云游四方，人无知者。正统间至云南，曾于壁上题诗一首，有‘流落江湖四十秋’之句。有一御史见诗起疑，召而问之，老僧坐地不跽，曰：‘我欲归故国’，方验知其为建文也。御史以闻，遂驿召来京，入宫验之，良是，时年已七、八十，后不知所终。上因命居正诵其诗全章，慨然兴叹，继命书写进览。寻且下诏复建文年号。”
意即到万历时期，皇上与臣子能“从容”地聊建文帝的事，说明已经不再扑朔迷离，他的诗才也让万历帝“慨然兴叹”，故让张居正书写下来，要好好揣摩，而且很快就下诏恢复了建文帝的年号。这一段记录正可与《今言》互为印证。
太史叨叨令感言：正像孟昶、李煜、赵佶一样，建文帝也是一个被当皇帝耽误了的诗人。若用一句话总结建文帝的际遇，我想应该是，不想当皇帝的诗人不是一个好和尚。
草成一首《哀建文帝》，以为纪念。
谁让黄袍加在身？本合命里做诗人。
晨钟暮鼓声声远，都是孤家愤世音。
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参考资料：《明史》、《今言》、《明史纪事本末》、《明太宗实录》、《明实录•神宗实录》