（四）元氏三公山是历史上最早的恒岳，山川祭祀从这里开始
尧，复姓伊祁，名放勋，中国上古时期的部落联盟首领“五帝”之一，帝喾与庆都之子。尧舜在这里开创了国家制度，分四岳管理天下。
华夏大地，“三山五岳”，江河万里，或雄伟壮丽，或秀美神奇，到处都有令人神往的风景。如果说土地是华夏厚重的肌体，江河如神州奔涌的血脉，山脉则构成了中华大地的脊梁。造就了中华奇峰竞秀、名山林立的盛景。
封龙山是华夏山川的鼻祖，尧封禅他的父亲帝喾为龙山，龙能行云布雨，是华夏民族的图腾，五月帝尧站立龙山峰颠封禅，华夏以龙作为图腾崇拜的象征从此开始，《封龙山之颂》碑文所述:“天作高山,实惟封龙,平地拔起,灵亮上通,嵯峨竦峻,高丽无双,神耀赫赫,理物含光,……”。封龙山是三皇五帝之一帝喾的名号，三山五岳都在他的名下，自然跟着他辅佐的部属也跟之神化，如附近的三公山，灵山，既华夏随后命名的三山五岳。
三山五岳遍布华夏大地，或绵延千里，或高耸平原盆地之上，格外险峻。其中三山是华夏远古传说之地；传说中的“三山”因是“神仙”居住的地方，格外受到古人的神往。
五岳是中华文化的兴盛之地。三山五岳是中华民族的摇篮，是华夏祖先最早定居的地方，对中华民族的历史文化发展与研究有着重要的意义。
黄帝一统天下。尧封：四岳、三公。〔舜设三公九州十二牧〕，禹定：三公、九州十二牧。秦始皇划为三十六郡。
尧舜禹汤来北岳恒山，考黜北方诸侯时。先去今之三公山：祭祀天、地、水三官大帝，与其先祖轩辕黄帝后。然后就把写有自己的心事，国家计划。刻在玉石上：一式三份：一付天官，埋在山顶，二付地官，埋于地下。三付水官，沉于水底。祈求上天赐福赦罪解厄。[这三官大帝来源于远古自然崇拜。是上古巫术的一部分。三官大帝俗称三公，就是替老天爷管理天下的三个大官。亦因：轩辕黄帝在此：祭祀天、地、水牌位。铸青铜鼎，刻龙凤图、践天帝位，所以尧舜禹在此建轩辕庙祭祀]，故北岳是北岳，恒山是恒山，封龙山是龙山。虽然这三者是同一个地方。但其内涵之意不同。北岳是帝王行宫，封龙山是帝王名号，恒山是恒山郡的镇山。
汉代将山川划分等级的依据是五岳可以兴云布雨、对万物有博大的恩德，所以五岳地位独尊，而其他名山虽有求雨的效果，但是数目繁多，地位不及五岳。五岳之后为四续，四渎地位稍次，其余山川另成一级的等级模式。另一方面武帝频繁的巡狩祭祀，也让“五岳”在山岳祭祀中并没有特别突出的地位，只是依赖于君王的巡狩，而“五岳”的地位未必如方士推崇的求仙名山。
（岳）：天下分九州，各州都有镇山（岳），是上古一个重要的概念，有山必有岳。岳之所指有两方面含义，一者为山，一者为人。
岳如果指上古圣人，就是领地在冀州的四岳、伯夷；岳如果指一座山，就是冀州之山三公山。早期，北岳神是“北岳神”执掌一方，周礼视五岳三公，以公侯待之。
伯夷，尧舜时人，姜姓，炎帝神农氏的第十四世孙。伯夷辅尧、舜、禹帝，掌四岳、典三礼、为秩宗，位尊权重。后佐禹治水有功封吕侯，受封于吕，曰吕国。
三公山即今河北元氏县仙翁寨山，在封龙山西十里。是汉代常山郡祭祀，乞雨的重要场所。天台三公之庙其实在封龙山下，对面还有一轩辕庙。八百年前，轩辕庙也可能还在。其实可能就是三皇五帝老祖宗之庙。
三公山即今河北元氏县仙翁寨山，在封龙山西十里。是汉代常山郡祭祀，乞雨的重要场所。是元氏县（古常山郡所在地）六大名山之一。在战国，秦，汉，三国时期元氏县（常山郡）的封龙山，三公山，白石山，灵山，无极山均为北方名山。古时还因山而有灵山国，无极国。这一带石家庄地区文化，政治中心。汉碑“安帝原初四年117年，三公山立《祀三公山碑》，全称《汉常山相冯君祀三公山碑》，为祭祀伯夷、皋陶、后稷而立，俗称《大三公山碑》，对我国书法艺术有重要价值。
《祀三公山碑》碑文并没有说三公是谁，但是提到“惟三公御语山”，这就说明，是御封的山，也不大可能只是说三座山头，这样就失去了御封的意义。用大山寄托三位功勋卓著的先祖，应该是御封三公山最初的用意。历代王朝都十分看重五岳，以其高大雄峙坚不可摧比喻国运长久，以其能兴云布雨泽惠百姓，因此把它们看得和三公一样重要，地位级别秩比三公。而以“国之望者为之”，就是像三公这样德高望重的圣贤来镇守，立祠祭祀。既然朝廷把五岳秩比三公，那么三公山就是历史上最早的恒岳。
西汉刘向撰《说苑五岳》：“五岳者，何谓也。泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；常山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以视三公。能大布云雨焉，能大敛云雨焉；云触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故视三公也。”西晋张华撰《博物志》：“五岳视三公，四渎视诸侯，封内名山，通灵助化，位相亚也。”五代沈汾撰《续仙传》：“初，元宗登封泰岳，回问司马承祯：五岳，何神主之。对曰：岳者，山之巨。皆出云雨，潜储神仙。国之望者为之。然山林之神也，亦有仙官主之。于是诏五岳于山顶，列置仙官庙，自承祯始也。”（明）章潢《五岳叙》：“夫五岳者，自融结之始，与五行之气并生。故其神也，命五帝以封之。其祭也，秩三公以视之。其灵也，”《钦定古今图书集成.方舆汇编.山川典》卷四十二，郑子春《祀北岳祠序》：“夫清明著象，广大成形，圣人则之。作纪资始，列于五岳，视以三公。率由典常，靡不柴燎。维厥恒岫，实为首称。”
那么什么人称为三公？三公之称由来已久。《尚书汤诰》记载：维三月，王自至于东郊。告诸侯群后:"毋不有功于民，勤力乃事。予乃大罚殛女，毋予怨。"曰:"伯夷、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。后稷降播，农殖百谷。三公咸有功于民，故后有立。昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状。先王言不可不勉。"曰:"不道，毋之在国，女毋我怨。”这里原文说的是商汤取代夏桀以后，说夏朝的开国功臣都是兢兢业业，克勤克俭，为国为民的，夏桀由于不遵天道，才被商所*翻推**。告诫大家，“先王言不可不勉。”可见商汤照样尊敬夏朝的开国先祖为“先王”。当然到了周朝，后稷作为周人的祖先，肯定也是照样被尊为三公的。自从周武王伐纣立国，便有周公旦、毕公高、召公奭等三公。三公德高望重，忠心耿耿，辅佐武王，治理国家，立下汗马功劳。
《穆天子传·卷四》：癸亥，天子南征，升于髭之隥。丙寅，天子至于鈃山之队，东升于三道之隥，乃宿于二边。命毛班、逄固先至于周，以待天之命。癸酉，天子命驾八骏之乘，赤骥之驷，造父为御，囗南征翔行，迳绝翟道，升于太行，南济于河。
周穆王封禅，到了汉朝，照样有司马、司空、司徒三公之称。后来光武帝刘秀驻跸元氏，明帝刘庄诞于万年村，并随阴皇后驻跸达五年之久。这时，封龙山、三公山也皇恩泽惠，名声大噪，都成了天下名山，因此地方官勒石立三公山碑，也就顺理成章，不足为奇了。而三皇五帝夏商周先祖祭祀，自古以来就是属于各级政府主导的祭祀大典，用以凝聚民心，提高民族自信的重要活动场合。
施丁所著《汉书新注·卷二十八上地理志第八中》常山郡：辖境在今河北省西部。郡治元氏。恒山在西，避文帝讳故改曰常山。
《懂视网》记载：“古代常山在今石家庄元氏县境。”
有文献记载：秦始皇到三公山祭祀过，因山贼骚扰而草草离开。
〈资治通鉴〉汉纪十四汉武帝天汉三年(癸未，公元前98年)：三月，上行幸泰山，修封，祀明堂，因受计。还，祠常山，玄玉。他的子孙常山王祭祀的场合就是三公山。
《封龙山之颂》碑。其颂文中说：惟封龙山者，北岳之英援,三条之别神,分体异处，在于邦内。磥硌吐名,与天同耀。能烝云兴雨，与三公、灵山协德齐勋国旧秩而祭之以为三望。由在元氏的常山相主持祭祀封龙山，正是“因山为名”的有力佐证。这里说的是封龙山就像是北岳的一座杰出挺拔的拱卫和前出的锋芒一样。英：出众；光华，英华；精华，精英；美好。英，犹华也。华而不实者谓之英。英，叶也。千人曰英。《释山》，再成，英。《疏》山形两重者名英。为杰出，精英之意，援,引也。引，开弓也，箭之在弦。
三公之碑释文：[封龙君 ，州有九山，北曰成土，北岳之山，连井陉阻]，封龙山是君，我是臣，我是北岳，是开路前锋，进一步讲，可以理解为封龙山是北岳的渊头，天下山脉的鼻祖。由此可以理解“北岳之英援，”英是荣耀，彰显，清楚，三世过去，现在，将来，恒岳永远伴随在你身边，守护着你，保驾着你，永远是你的左膀右臂。
封龙山是太行东麓靠近河北平原最东边的山，封龙山是比泰山还要早的文化遗址，比如封禅仪式，三公山之名，不是封龙山模仿的泰山，而是泰山模仿的封龙山。从考古资料来看，华北地区人类活动的足迹是逐步从山地到平原，由台地到低谷迁移的。在华夏山岳崇拜名山中,封龙山的地位尤为显赫。据记载,汉代的常山国、常山郡一直把封龙山作为山川崇拜的对象,设立神坛祭祀。封龙山因为一个“龙”字而尽得风流,龙王与山神合而为一,最终使它成为华夏的历史文化名山的鼻祖，从此才有三山五岳之称。元氏三公山是历史上最早的恒岳，山川祭祀从这里开始。
