文/木乔

编辑/木乔

前言

“黄金家族”是蒙古贵族的象征，其重要性是毋庸置疑的。但是，关于这个名称的学术探讨却是比较迟的，直到最近数十年，蒙古历史学家的视野中也出现了这种现象。

对“黄金家族”一词的原文背景进行剖析，多采用汉语翻译资料进行阐释，因此，有关论点很难令人信服。

特别是忽视了“黄金家族”一词在元人中的其它意义和称谓，把《七星经》中的后记误认为是元人与金子的关系最直接的例子，而偏颇的把“黄金家族”仅存在于高昌及河西一带的回鹘文字中，而这种观点受到历史因素的制约。

为此，必须从特定的历史背景出发，拓宽文学领域，对这个问题进行反思。“黄金家族”一词在元代有大量的回鹘文字记录，在蒙古语的文本中也有所涉及。

本文章对此进行了整理和考证，并对其所指的范畴和时代背景进行了剖析，希望能够对“黄金家族”的概念进行理清，从而进一步发掘出元代的政治和文化的多种涵义。

一、元代回鹘文字和蒙古文文献“黄金家族”的考证

元朝回鹘文字记载的“黄金家族”，现已考证出年代的，最晚出现在公元14世纪左右的元成宗时代。在回鹘文佛经U9192的记载里，成宗卜鲁罕皇后和皇太后都是如此。

成宗二年（1295）继任为后，而大德四年（1300)，则是成宗的母亲阔阔真。从这一点可以看出，U9192文件应该是在元成宗初期（大德四年）完成的。

在赞文的结尾，赞美道：“现在，超越了所有的事物，金色的一脉（Altunuru伽马），后面的两个单词只有“altun”，而“uruγ-larї”（-lar是一个复合的单词）可以根据文意进行还原，这一点没有任何争议。

由此，U9192赞文中所提到的“黄金家族”是指在元代称霸的成宗氏和他的家人。

成宗年间，U4759的回鹘文字中，有“Xaγanxan”，“xatun”，“altunuruγ-larї”等字眼，以祈愿他们能够避免灾难，健康长寿。

这篇文章最后还说，“壬寅年”，这尊佛陀是迦鲁纳答思在大都的一座寺庙里翻译的。这“壬寅年”是大德六年的时间，所以这篇经书应该是大德六年或之后的一段。通常，在元朝回鹘文字中，罗列出皇族的代表时，往往是以“皇帝”，“皇太后”，“皇后”和“皇太子”为顺序排列。

如前所述，成宗的母亲宽阔真于大德四年去世，大德九年，成宗立德寿为皇储，又因U4759章中没有“皇太后”和“皇太子”二字，所以该书的写作年代应该在大德六年到九年间。

从这一点上可以推断出，元成宗是“Xaγanxan”，成宗卜鲁罕是“xatun”，而成宗王朝的王族则是“altunuruγ-larї”。

顺帝至正七年（1347)，一卷回鹘文字的藏文中，祝禧的目标依次是：“吾等大汗、皇后、以太子为首的金氏一脉（altunuru伽罗）。”“太子”这个单词的复数是“taysi-lar”，这一点很重要。

《元史》记载，顺帝于公元六年（1340）*亡流**皇子燕帖古思，到了十三年，又封了爱猷识理达腊为太子，而这段时间里，他的位置一直空着，所以对他的爱猷知理达腊，都是以“太子”来称呼他。

这里的“taysilar”意为王室中的所有人，其中就有亲王爱德里·查理和大德，而“altunuruγ-larї”，则是他们的王室。

最迟到14世纪中期，即元顺帝执政期间，蒙古语的文字记载了“黄金家族”的名称。据蒙古语《佛说北斗七星延命经》所述，该经刻于天历1328年，并在1337年被翻译为藏文。可以看出，这篇文章的写作时间应该不会比顺、元三年更晚。

“eǰenqaγanqatunaltanuruγ”是一份祈愿清单，上面没有提到皇帝陛下的爱利达拉王，所以这封信的日期应该于顺帝登基的那一年。顺帝妥欢帖睦尔汗，顺帝的伯颜忽都，以及“黄金家族”（altanuruγ）“eǰenqaγanqatunaltanuruγ”。

顺帝年间，居庸关过街塔楼的西侧墙上，镌刻着蒙古语八思巴字：

“洪福王室，是需要和希望的人，他们是我们的惟一偶像，他们就像是一棵不断生长、生长、繁殖的树木，与整个世界融为一体！”

根据欧阳玄的过街塔铭记载，居庸关的过街塔是在公元二年修建的，到了正五年才完工的。

在铭牌上，“altanuruq-ud”是“黄金家族”的复数，这表明这个单词最早出现在14世纪40年代早期，在蒙古语里，这个单词已经被确定为对元朝王室和王室成员的一种尊敬。

总之，“黄金家族”一词最初见于成宗时代的回鹘文字，其后仁宗、泰定、文宗、顺帝等各朝代的回鹘文字中都有所涉及。

与回鹘文相比，蒙古文文献关于“黄金家族”一字的记录要少，而且它的产生也比较迟，多是在顺治年间。这一节所引用的回鹘文字，与蒙古文文献中所记载的“黄金家族”，都是忽必烈一脉，而不是成吉思汗一脉。

特别是那些与佛教相关的文件从这个意义上说，我们有理由探究元朝“黄金家族”这一名称的形成的历史时期。

二、元代时期“黄金家族”称谓的形成原因

蒙古人将黄金与汗国的关系，从历史上就可以追溯到拉施特的《史集》中，记载了蒙古的洪基剌先民是在黄金时代出生的，也就是成吉思汗时代，蒙古人就将黄金和王室的关系紧密相连，黄金家族、黄金生命、黄金门槛、黄金缆绳，都是皇室专用词汇。

经过核实，《元朝秘史》中出现了“黄金生命”，“黄金门槛”和“黄金缆绳”。成吉思汗时代有“黄金家族”的名头，是在历史上没有的。

现存记录“黄金家族”的资料都是在元朝时期，可见其独特的历史和文化环境。阿尔丁夫认为，“黄金家族”最初是由畏吾人所提。相比之下，畏吾人所进行的回鹘翻译，实际上更应该引起人们的注意。

“黄金家族”一词的元朝文献均与佛教相关：U9192、U4759、《七星经》、《有元重修文殊寺碑》、《观音颂》等均为佛教著作；《亦都护高昌王世勋碑》中记载，元朝的畏吾儿也都护一脉信仰佛教，人称“天人之尊”，也是佛教思想的最直观体现。

居庸关过街的塔八思巴蒙古文字碑铭、元代畏吾体《佛陀十二行谊》、《佛陀十二行谊》、明代早期畏吾文蒙古语的释迦文、居庸关过街的释迦文等佛教文献，均为“黄金家族”。

“黄金家族”的名讳，与元朝佛教经典的翻译有着千丝万缕的联系。

上一节已经提到，元成宗时代的回鹘文字U9192佛经赞文中，第一个提到的就是“黄金家族”，它代表着元朝的王室，所以从史料角度来判断，“黄金家族”的出现应该与回鹘文字翻译的版本有关。

而以蒙古语系为本族的皇族，从他们的认知架构中汲取有关的文化观念，理解和接受回鹘人的“黄金家族”，是很正常的事情。

因此，必须重视外部和外部的影响。一是蒙古王朝的固有的文化习俗；蒙古人与回鹘人都属于阿尔泰语族，两者有着紧密的联系。

蒙古语中的“altan”和“uruq”在语音意义上与构成“黄金家族”的altun和uru伽马的发音基本一致。

在理解回鹘文字“黄金家族”这一名称时，元人的名讳并不难理解。另外，用“金”来描述汗王朝的习俗，到了元朝还在继续。

总之，在文献层次，“黄金家族”这个称谓是元朝回鹘翻译的直接结果。蒙古和回鹘在元朝的多元政治和文化环境中的密切联系，蒙古贵族用金子来代表汗国的思想，和佛教的转轮王观念在元朝的扩散，这些因素的综合作用，促使了元帝对“黄金家族”这个称呼的认识和认同。

三、元代孛儿只斤、乞颜与“黄金家族”的参照范畴

文章开头就提到了明朝的“黄金家族”是成吉思汗一脉。但到了元朝，情况就不同了，它的概念和含义更加的复杂。

此外，成吉思汗的“乞颜氏”与“黄金家族”、“孛儿只斤”、“金氏一脉”的关系，也存在着一定的差异，令研究人员感到十分费解。

这一节是将“黄金家族”与元朝的“孛儿只斤”、“乞颜”相对应的范畴作一对比。

从渊源来看，“孛儿只斤”这个字比“黄金家族”要古老得多。蒙古汗廷《元朝秘史》中有这样的记录：“别尔古纳泰作了贝勒古内泰，不古纳泰为不古纳提氏，不忽合塔吉为和塔重，不忽秃撒勒为撒勒只兀惕，孛端察儿为孛儿只斤”。

根据传统，根据先辈的习惯，勃端察尔的后裔应该取“孛端察儿”的名字，而不是“孛儿只斤”，这大概就是后来的伏端察儿一脉，想要让他成为唯一的继承者。

对了，《元朝秘史》第三节中提到了成吉思汗的一个先祖，他的名字叫做“吉歹·篾儿干”。

“孛儿只斤”是由“孛儿只吉歹”和“dai”这两个字组成的，也就是所谓的“Bai”。因为《元朝秘史》一开始就列出了成吉思汗的祖宗，所以“包含了一些不可相信的传闻和附会”，所以，“吉歹·篾儿”这个词，很有可能是他在回忆中添加的。

元代波斯文《史集》和藏文《红史》中记载的成吉思汗祖先，都参照了蒙古汗国的早期文献，但都没有提到“吉歹·篾儿干”这一说法。

在元朝，无论是孛儿只斤，还是乞颜，都远远比不上“黄金家族”。第一节所述的回鹘文字和蒙古文字中“黄金家族”均是忽必烈一脉和他的后代，他们是蒙古各汗国的领袖。

作者认为，“黄金家族”这个词在元朝中也是具有其它含义的。

14世纪初期，元成宗和武宗朝，搠思吉斡节尔编写了一本《佛陀十二行谊》，讲述了佛的一生，《佛陀十二行谊》。

14世纪20年代，喜饶僧格把蒙古语翻译成了蒙古语，在佛教出家的时候，迦毗罗卫的守护者对他说：“如果你不在了，释迦王族也会灭亡。”

可惜这卷藏文本来已经失传，我们找不到与藏文的“altanuruγ”相匹配的原始版本，但是可以确定的是，到了元朝中晚期，蒙古语“altanuruγ”仍然被用作释迦牟尼一脉。

明朝蒙古文的佛经跋文中所用的“黄金家族”一词，是从蒙古字中继承了与蒙元汗国相同的蒙古字，这说明“黄金家族”在佛教中的地位并不仅限于蒙古汗国。

在王朝的交替中，最高的世俗的统治者和他们的成员也可以被称为。

总之，成吉思汗的十世祖贝端察尔，成吉思汗的曾祖和他的子孙，都是由他的子孙组成的。

“黄金家族”这个称呼是最近才被提出来的，它是蒙古帝国的皇帝忽必烈一脉和他的后人，有时也被称为释迦牟尼一脉，因为它代表着世俗的至高权威，所以元明嬗继位后，佛教就把它当作了明朝的皇帝。

结语

结合上述文章，笔者分析认为元朝回鹘文字和蒙古文文献记载的“黄金家族”并非学术界所熟悉的成吉思汗一脉，而是忽必烈一脉。

从文学的角度来看，元朝的“黄金家族”可以看作是回鹘文字翻译的直接结果。而蒙古人与回鹘的血脉渊源，把金子与汗王朝相关联的大草原思想，以及藏族佛教的转轮王观念在元王朝的流传，都极大地促进了元人对“黄金家族”的认识和认同。

就其所指的地域而言，“黄金家族”与“博尔只斤”、“乞颜氏”不同；它不仅是对忽必烈一脉的称呼，也是对释迦牟尼一脉的一种称呼。

对历史观念产生的客观背景有了更深的了解。我们在解读某个特定的历史观念时，常常会不经意间带着“以今训古”的“倒放电影”的态度，因而造成的误会在集体潜移默化中被视为准则，掩盖了真实的史实。

例如1206成吉思汗创立的“大蒙古国”，在某些史书和教科书中都被视为“真实事件”。事实上，成吉思汗自己并没有建立自己的“国号”，成吉思汗建立的这个国家，不过是后世根据成吉思汗的立国理念，认为他是理所应当的。

鉴于这一点，我们在检视这个历史的时候，应当探究它所包含的另一层意义。而在某个特定的时间点上，它的意义可以很轻易地扩展到各个时代。

正像现在学术界公认的“黄金家族”就是成吉思汗一族一样，这个概念源自于明朝的蒙古文文献，后来追溯到蒙古，“黄金家族”一词的意思就被掩盖了。

从“黄金家族”这一名称入手，可以看出，在不同的时间和空间背景下，历史观念是没有统一和固定的。我们必须站在具体的历史情境中，对其进行细致的甄别，从而使我们进入到真实的时代，对其进行更加客观的认识。

参考文献：

韩儒林主编：《元朝史》

曹金成：《“大蒙古国”国号创建时间再检讨》

陈高华著，*党**宝海编：《兼收并用 莫不崇奉：陈高华说元朝》

张帆：《蒙元王朝的“家天下”政治特征》