【第七十三章】
知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
【注释】
尚：同“上”。
病病：第一个病是以动用法，即“以……为病”；第二个病字是名词。病病：以病为病。
【翻译】
知道自己无知，是最好。不知道自己无知，是有病。所以圣人之所以没有病，因为他以自己有病为病（知不知且以不知为病），正因为如此所以他没有病。
【解读】
人最大的无知是不知道自己无知。知道自己无知的人，恰是真正有智慧的人。苏辙《老子解》中说到：“道非思虑之所及，故不可知。”就是说“道”本不可知，人的不知是常态，知道自己的无知才是正确的认知，不知道自己无知则是错误的认知。
唐太宗在谏臣魏征去世时曾说：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏徵逝，一鉴亡矣。”【译文】用铜做镜子，可以整理好一个人的穿戴；用历史作为镜子，可以知道历史上的兴盛衰亡；用别人作自己的镜子，可以知道自己的得失。我经常用这样的方式防止自己犯错，但现在魏徵去世，我少了一面镜子。
唐太宗正是知道自己无知，无法看得全面，所以才会“以铜为鉴、以古为鉴、以人为鉴”，这反而使他看到的更多，更不容易犯错。这就是“以其病病也，是以不病。”
在第四十章讲的世界上最聪明的人苏格拉底的故事，很好地诠释了本章的主旨。孔子也说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”轴心时代的三大哲人对此的认知是一致的。
王弼通行本把“知不知，尚矣；不知不知，病矣”改为了“知不知上，不知知病”，语句是更优美了，但逻辑上就不通了。
一千个人眼中就会有一千个哈姆雷特，《道德经》也是如此。《道德经》年代久远，由于传抄的错误和人为的改写，导致现有《道德经》版本众多，再加上古文与后人文字的差异，就更加剧了对《道德经》理解的不同。特别是后来流行的几个版本由于人为改写和传抄错误，内容本身已经不能很好地自洽。以前我在读《道德经》时经常会有读不懂的地方或者有心存众多大疑问的地方，直到读到马王堆出土的帛书甲乙本《老子》，才解开了很多困惑。
本书就是以帛书甲乙本《老子》为底本，通览全文后，以其主旨为主线，重新理解《道德经》的各章各句，并做的解读。自认为基本具有完整的体系，内容能够自洽。由于本人并非语言文字专业，解读中的错误必定不少，现将书稿草稿先发到网上，主要是征求不同意见、建议，以便不断修订、完善。
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