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潘安湖：大风里的“瓦尔登湖”
文 | 杜怀超
徐州贾汪的潘安湖，让我想起两位作家，一个是哲学家萨特，一个是写《鼠疫》的作家阿尔贝·加缪。当然，我不是说潘安湖的荒诞性，按照萨特“存在就是合理”的理论，对潘安湖也就释然了。是的，潘安湖，某一天就降临到这个曾经矿区林立的地址，无法说清她是远方泊来的，还是从历史根系上生长出来的，不能否定，也无从肯定。我以为她的复杂与错综，也正是她的无限可能。
潘安湖，不是中国的四大名湖，头脑中唯一能浮现的就是一个旷世*男美**子的形象。可是这样一个光鲜闪亮的男人，居然跟湖扯上关系，更荒唐的是还不能否认其中的因果。因为确有其事，又似乎若即若离。
公元291年，已经不惑之年的潘安游至山东，正巧好友石崇监管徐州军事，就驻扎在下邳。潘安是第一次到徐州，作为文人，自然要对当地的人文风光做一番游历。当时城北有两处景点，一个是屯军寺，一个是皇姑墓，久负盛名，自然让潘安诗兴大发，留恋不已，以致他在城北盖了一个房子，靠近屯头湖而居住。潘安并不是传说中浪得虚名的花瓶，而是真性情的文人。那个房子世人称之为潘家庵。潘安既然是真文人，其自然有着内在的悲悯和体恤。当他看到乡亲们在屯头湖边满脸愁容地磕头祈雨，以抗干旱天气时，动了恻隐之心，出资为当地人打了三口名为“凝冱”“渎湖”“濯鸿”的义井，村民们感念他的好，遂把屯头湖，更名为潘安湖。
而实际上，现在的潘安湖，已经不是当初的屯头湖了。或者说当年的屯头湖早就没有踪迹。取而代之的是大片大片的矿区。谁曾想，在屯头湖附近的地下深处，苏轼称之为石炭的物质，像一片片沉寂的波涛，峰峦如聚，埋在湖底下，黑色坚硬的石块，汇聚着千年的光与火。这给屯头湖边的人带来历史性革命性的变化。毁湖，大片塌陷的矿区，支离破碎、残缺不堪，大地早已覆盖上了一层又一层黑色的物质，不只是现在所说的煤，还有短视的目光、欲望和生活。
鸟尽弓藏。当大地给予湖水和石炭之后，就像一群混沌的毫无灼见的过客，在洗劫一空自然所赋予的财富后，留下的不是抚慰、疗伤，而是掏空了心的狼藉，深陷到苍黄天空里的眼睛。那塌陷下去的目光，令人心碎而动容。
我们无法看到当初贾汪屯头湖畔支离破碎、坍塌颓废的惨状。因为，现在她的上面是蕴含着生机的辽阔水域。水润万物，是多么朴实而又蕴藏着玄机的黄金之句，她包容一切，包裹一切，洗刷一切又孕育一切。
徐州人在屯头湖消失后，在新的一片湖水之上，再次找到了那个名字，潘安湖。这个名字，不只是一种纪念的意味，还有属于潘安美的审视与追寻，重生的屯头湖，要做“湖中潘安”。
潘安的意义，也许正是湖水的本身意义。
潘安是谁？想必读过书的人，或者多情女子的心中，都有个答案，作为中国晋代与大文豪宋玉齐名的诗人，正是赞誉盈筐、诗文满卷、故事繁多的*男美**子潘安。古代诸如李白、杜甫、王安石、白居易等等各位诗人，无不挥毫泼墨，在纸上写上他们对美貌潘安的诗文。李白写道：“白玉谁家郎，回车渡天津。看花东陌上，惊动洛阳人。”李贺写道：“潘令在河阳，无人死芳色。”……汗牛充栋。之所以连篇累牍，是因为潘安不是金玉其外败絮其中，而是一位大才子啊！有人把潘安与大名鼎鼎、才华横溢的陆机并比，曰：“陆才如海，潘才如江。” 潘安在文学上与陆机并称“潘江陆海”。
当下的潘安湖，已非昨日吴下阿蒙了。她不再遗世独立，联袂而出的，还有潘安湖湿地、潘安水镇。
潘安掷果盈车的故事同样在这里上演。当年，潘安风流倜傥，走在大街小巷，不要说妙龄女子，就连老妇人也为之着迷。人们用向潘安车里投掷水果的方式，表达对他的喜欢。以致车上的水果多而为患。当时的文学家左思知道，不甚羡慕，也学潘安过街。左思相貌很难看，众人纷纷乱吐白沫，令他灰溜溜地逃走。现在的潘安湖就像是潘安的那驾马车，满怀植被与野果。整个潘安湖，是岛的世界，南北两区，主岛之外，另有大小岛屿十几座，鸟岛、蝴蝶岛、柳岛、琵琶岛、颐心岛、醉花岛、哈尼岛、古村岛、天堂岛、阳光岛、翡翠岛、世外桃园岛、冒险岛、无名岛等等；是桥的世界，湖里有南悦桥、七贤桥、连璧桥、溪缘桥、思晋桥、回眸桥、二十四友桥等各种石拱桥、木桥此起彼伏，桥桥皆秀色；也是鸟的世界，其中吸引来孔雀、大雁、天鹅、鸳鸯等近百种鸟类在此安家，开枝散叶。这里是生灵们的天堂。
此时的潘安湖与彼时的潘安是如此的默契。历史上潘安在河阳做县令时，有个美誉叫花县令。因为潘安主持一方政务的时候，给河阳种满了桃花。凡是县内有人犯事，潘安则惩罚他们去给桃花浇水，以此减轻罪行，这一规定深得当地百姓的赞扬。所以，潘安被“河阳一县花、花县”等所代称。庾信在《枯树赋》写道：“若非金谷满园树，即是河阳一县花。”李白《赠崔秋浦三首》之三曰：“河阳花作县，秋浦玉为人。地逐名贤好，风随惠化村。”潘安湖从花县令的故事中找到经脉。湖的主人从西方国家引进来一片赤杉林，种植成水上的森林。这些高耸的赤杉，密密林立于水上，郁郁葱葱，有绿野仙踪之感。尤其醉人的是到了秋天，这些赤杉在气候的眷顾上，一夜之间，叶子就像着了火似的。当秋天的阳光穿过晨曦，倾斜到这些密匝匝的赤杉上，分明就是大地上升腾起来的火焰。赤色的火焰，在森林里润润地流动着，似乎一股蜜汁流浆。这不免让人想起当初潘安湖地下那些黝黑的石炭，点燃起来，不就是这样的焰火？而现在，从花县令的神思里，自然的红，正在湖上浓妆艳抹着。潘安湖，就像一个酒鬼，醉在了楚风汉韵里。
史书上记载的潘安，有褒有贬。贬的就是潘安在妻子逝世后，学会了攀炎附势，仰人鼻息地生活，最终因这种灰色的人生方式，而遭来了横祸，母亲以及他的三个孩子都未能幸免于难。这确实有点出乎人们的意料。因为潘安在妻子和母亲那里，令人敬佩。一个如此美貌过人的男子，在十二岁订婚之后，竟然执子之手，直到去世，且终生不再娶。一首《悼亡诗》，打湿历史深情的册页。不要说在西晋，一个男子完全可以妻妾成群的时代，就是在当下，也绝非男人们可以恪守的。这也是潘安为众多女子所仰慕的原因。潘安另一个感动史册的事件就是辞官，回家侍奉母亲。他抛却尘世的浮名、职务以及各种文人雅集，独居故乡，守着孝顺的日子。在亲情、爱情面前，潘安看淡一切。
我也曾多次去过潘安湖，在船舫的引领下，走近潘安湖的深处。一路上水波的起伏、鸟鸣的啾啾、树木的参天以及百草葳蕤的呼吸，都尽在眼前。人群在潘安湖面前，就是九牛一毛。湖中的生态早已把人间的烟火遁入无形。人走在湖中，如鸟在林中，草在阡陌。一切都回到最初的自然状态。没有说可以凌驾于谁，没有谁可以侵犯于谁，无功名利禄，无尘世喧嚣，各自安好，各自生长，生命都活成这么素净寡淡。与潘安湖待久了，镇上的人也懂得自然之道。他们在镇上建起了两座雕塑，一座是关于神农氏的，一座是关于二十四节气的。否极泰来的潘安湖，似乎已经触摸到了尘世的真相，一切繁华，终究要归于尘土，生命本身就是虚无的，就像这湖里的各种动植物，包括泊来的赤杉林，红如何，绿又如何？最后依旧要卸了妆，回到大地的怀抱。唯一恒久的，就是潘安的那份永恒之爱，不管妻子杨蓉姬在不在，爱永在。神农氏早在远古时候，就用最粗糙的生活，回答了生命，穿过节气的丛林，安居在大地上，仅一瓢一食而已。
忽而，我对当下林丰草茂、鱼儿成群、鸟儿成堆、清水灵灵的潘安湖，有了异样的感觉；相对于钢筋水泥的城市丛林来说，她的名字以及全部，似乎就是一个巨大的象征或隐喻。
再现自然之美的潘安湖，是失而复得的屯头湖，不正是另一个“瓦尔登湖”？
刊于《青春》2019年第八期
鲁羊的小说整体具有非常鲜明的个人化特征，是以个体生命的敏感体验为基质的，似乎并不属意于呈现社会历史现实。然而这并不意味着他的作品对此不存关照。他小说中的意味之丰富、情志之多维、细节之精微恐怕都远超我们的一般想象。
除了《母亲》之外，曹寇的《分别少收和多给了十块钱》《夜深沉》，也一同收录进了《四重奏》。
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