<零刻网讯 人类的起源，可以说是学术上最令人头痛的问题，不论是人类学家、考古学家、历史学家、生物学家、化学家，甚至於哲学家、宗教家，都曾对人类起源做过各种角度的研究，然而，迄今仍没有最令人信服的说法.我们到底从哪里来？人类生命起源说一直是科学界争论不休的问题。我们从哪儿来？我们的生命来自何处？从海洋中走来，从猿人那儿进化而来，我们的祖先，是鸟？或是恐龙？还是地外文明将我们轻轻地放在泥土上一串串的疑问化成了我们的思考，促使我们去不断地探究。人类进化的步伐相当的沉重，自然灾害、宇宙风暴以及许许多多不可预测的因素，不断阻挡着人类的前行？
在中国的远古传说中，盘古是人类的第一祖先，没有他开天辟地，就没有今天的地球世界。要弄清我们人是从哪里来的问题，就必须首先研究盘古。盘古之名，本不为先汉典籍所载，仅出于一些口头传说。三国时吴人徐整著《三五历纪》和《五运历年记》时，始见之于文字，现引徐整原文如下：
“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。”
由这段话可以看出，徐整并没把盘古视为人类的祖先，似乎是在讲一个特殊天地从混沌中诞生的过程。这个特殊天体正是我们现在所立足的地球，而盘古很可能是我们地球这颗行星的专属星名。正是先有了地球，然后才有三皇五帝，才有人类世界。地球是人类生存繁衍的物质基础，而并不是盘古星生出了三皇。
徐整另一段话为：“首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”
这段话中所说的盘古已经是一个明确完整的地球，风雨雷电、江河湖海、山川草木、金石土壤全都是盘古星的体征。而盘古身上的黎民百姓是它身上的虫化成的，即人是由虫进化而来的，这可能是最早的进化学说。
徐整说人为盘古身上之诸虫所化，并未说人是盘古所生，故称盘古为人类之祖者不是徐整。问题是，人的身体自己可以长癌，但不能生出虱子，地球也无法生出虫子，盘古身上的诸虫又是从哪里来的呢？不弄清虫的来源，生物与人类从哪里来的问题仍然无法解决，即使你现在要引用达尔文的进化论观点，也必须先有虫，然后才可以有人。
遗憾的是，徐整没为我们解决诸虫的来源问题，更没去讨论虫化人的具体过程，于是盘古之名开始被两晋以后的学人所误解，有时为其文章通俗起见，竟把传说中的盘古拟人化，如南朝梁任昉在其《述异记》中载：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说：盘
虽然上述文字中有盘古氏的称谓，但其内容仍没有把盘古彻底地人化。如同今时童话中的太阳爷爷、月亮公公、山精河伯的名称一样，盘古氏的称谓倒能使人对地球上的自然现象理解得更为形象生动，这是文化传承过程中常见的一种修辞手法。另外，盘古与盘鼓谐音，古人把地球称为盘古，有可能与南方的打击乐器盘鼓有关。人们通常把不同大小的鼓叫做大盘鼓、二盘鼓和三盘鼓，这些鼓的形状特别像地球，地球赤道带好像凸出的鼓身，两极好似扁平的鼓面。把地球比拟为太空中的盘鼓，比说它是地圈成的球更为形象。
值得进一步讨论的是，盘古氏夫妻的提法曾使许多史学家和神话研究者们联想无限，引申出了许多奇谈怪论。有人说，盘是夫，古是妻，盘与古相合而生育了人类。有人引唐李冗《独异志》所记：“女娲兄（伏羲）妹于昆仑山结草障面，配为夫妻，于是滋生繁衍了人间”。并以此为盘古氏夫妻之说的底本，伏羲就是盘古的转音，两者同为一人。还另有不少穿凿附会之说，不再细加引述。
其实，地球本身就由天地构成，吴国人或楚国人喻天为夫、喻地为妻，这是再自然不过的了。如果今日把带正电荷的质子喻为夫，把带负电荷的电子喻为妻，让夫妻相合而组成一个氢原子，我们也可以说：“氢原子夫妻，阴阳之始也。”既然盘古形成初期就包含着阴阳，随后才“阳清为天，阴浊为地”，吴楚间俚语的本意应是阴阳始于天地，并无盘古夫妻之合而生育人类的意蕴。
中国古代文献与遗迹中，还有许多关于盘古的记述，诸如盘古国、盘古姓氏、盘古宗庙、盘古坟冢、盘古生日，盘古雕像、盘古开天辟地图等，皆为后人对盘古的进一步人化，已属妄谈，不足赘述。
今世之辞典，仍有载盘古为先祖者，大概是被任昉在《述异记》中加的一条按语所惑。昉按曰：“盘古氏，天地万物之祖也，然则生物始于盘古。”若细嚼此语，不难看出任昉之说唐突荒诞：若盘古为天地无灵万物之祖，必不能生有灵之类；若生物同出于盘古，必然所有生物与盘古同。今之生物千类万态，鱼鳖*兽禽**，天海各方，岂能同出于盘古？
由上可推，盘古是星名不是人名。说我们是盘古人，可以，如同说我们是地球人。说人类为盘古所生，不可以，因为地球不可能生出人类，故盘古不是现某些词典甚至《辞海》所说的人物，它不可能是我们人类的祖先。
在先秦文献中，并无盘古氏开天辟地的记载，民间或偶有类似说法，也仅是对盘古星天地开辟之说的口传
。但到了明朝末年，周游的历史小说《开辟衍绎通俗志传》问世，该小说就以《盘古氏开天辟地》为第一回的标题，继而写道：“（盘古氏）将身一伸，天即渐高，地便坠下，而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开，自是神力。久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自此而混茫开矣。”
细品此段描写，人们定会直接联想到徐整的《三五历纪》。事实上，周游的贡献仅在于把徐整的盘古彻底人格化，并给他两手各加一把斧、凿，让他在一个早已存在的天地间劳作。其实，天空由大气构成，地由地壳岩石构成，盘古大仙若真有斧、凿，挖山打洞尚可，而云安可劈，气何可凿焉，岂奈天地何？
讨论人类的科学本不该对这类明清小说多费唇舌，但周游所虚构的这个历史人物竟在当今各种权威的辞书上反复出现。许多城市都立有盘古执斧劈天的雕塑，年轻人的画笔还竞相涂绘，话剧舞台、电视屏幕等处都有活盘古呼天号地。有的考证学家甚至认为盘古是苗族的盘王，或曰盘古本是一只称为盘瓠的狐狸，并是畲族的祖先，或曰盘古是一只龙头蛇身的怪物等。穿凿附会，讹上加讹，如此下去，势必会使更多后学不知所以然。说不准三千年后的历史学家会以我们现在留下的资料为史证，而把盘古铁定为真正的开天辟地之神，若至于斯，岂不误了子孙！
女娲之名，不断见之于古史，先秦就有女娲造人的传说，女娲是男的还是女的？造人的事是历史还是神话？这些问题一直都有争议。楚国的屈原就曾在其《天问》中对此传闻提出过质疑：“女娲有体，孰制匠之？”意思是：既然人类是女娲造的，那女娲的身体又是谁造的呢？
东汉应劭（153～196）在其《风俗通义》中搜集了女娲造人的民间传说：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也，贫贱者，也。”
对于女娲能否用黄土造出人来的问题姑且不说，先来看先汉时《淮南子•览冥训》关于女娲的记载：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”
把这段记载同应劭所录的俗说相对照，就能立刻发现它们驴头不对马嘴。既然女娲时代有颛民被猛兽所食，有老弱被鸷鸟所攫，说明那时已经有了人类，女娲不需要再去
抟黄土，操剧务。如果这时的颛民和老弱是女娲在天地开辟时抟造的，那么当时又是谁另外造出了猛兽和鸷鸟呢？如果说女娲补苍天、杀黑龙、止淫水是还有某种根据的英雄史诗的话，那么女娲抟黄土造人的俗说就只能是婆姨们哄乳儿的信口之语，不足为信。
唐李冗《独异志》又另辟一说：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于是烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。”
.
今人多根据东汉应劭所录，认为女娲之兄即是伏羲。由此而论，今天下之人皆是伏羲的子孙，伏羲应是人类第一祖先。而《淮南子•览冥训》曰：“女娲，阴帝，佐伏羲治者也。”如此看来，伏羲与女娲乃君臣相佐，并非兄妹。姑且撇开其他杂说不引，就这几小段已经是一派乱言。
若宇宙初开之时，女娲与伏羲是两兄妹，那他们必同父同母，他们的父母又是谁呢？宇宙未开，其父母何居？若今世之人皆是女娲兄妹的后裔，女娲抟土造人之说何存？若女娲佐伏羲为治，则必先有天下。而宇宙初开，世间无人，其天下何在？既无天下，何以为治？可见，女娲造人之说虚妄无凭，断不可信。
盘古、女娲仅是东亚先民所追认的先祖，西亚人则直接把自己的鼻祖叫做上帝。在《圣经•创世记》（Genesis）中，我们能清楚地看到上帝七天创世的故事。
最初，上帝创造了天空和大地。当时的地是无形的，空的，黑暗笼罩着深渊，上帝的圣灵在水面上运行。上帝说：“来光！”光就来了。上帝见光很好，就将光与黑暗分开。上帝称光为昼，称黑暗为夜。夜幕降临，又迎来朝阳，此为第一天。
上帝说：“让水中产生空气，把水分为上下。”天空下面的水与天空上面的水（云）就分开了，上帝把上面称为天空。第二天夜幕降临，又迎来朝阳。
上帝说：“天空下面的水往一处聚，让干地露出！”如此之后，上帝把干地称为陆地，把聚水处称为湖海。上帝见此很好。上帝说：“让陆地生长草类、果树等植物，并让它们孕籽结果！”如此之后，上帝很满意。夜幕降临，迎来朝阳，这是第三天。
上帝说：“天空中要有光体，以分别昼夜，作为规定时节和年月日的记号。要在天空中放光，照耀大地！”于是上帝造了两大光体，较亮者
控制白天，较暗者控制黑夜，并造了众星。上帝把众星排列在天空，照光于大地，控制昼夜，分别明暗，上帝很满意。第四天夜幕降临，又迎来朝阳。
上帝说：“水中要有生物繁衍，天空要有禽鸟飞翔！”上帝就造了大鱼、蜉蝣生物以及飞鸟。上帝很满意并祝福说：“你们要孳生繁殖，充满湖海，飞鸟也要在地上繁殖！”夜幕来临，送走朝阳，这是第五天。
上帝说：“地上要生出各种生物，即各种牲畜、爬虫和野兽！”上帝就造了各种野兽、牲畜和爬虫。上帝很满意，并说：“让我们依照我们的肖像，按我们的模样造人，好叫他管理海中的鱼、天上的鸟和地上的兽、畜与爬虫。”于是上帝就依照自己的肖像和模样造了男人和女人，并祝福他们说：“你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼、天上的鸟和地上奔爬的生物！”又说：“看，地面上蔬菜与水果都是你们的食物，地面上的绿草便是鸟、兽、爬虫的食物。”大事全如此完成了，上帝满意他所创造的一切。夜幕降临，迎来朝阳，这是第六天。
天地间的一切都安排好了，上帝造物的工程已经完成。上帝在第七天停工休息，因为此日为大功告成之日，上帝将第七日定为圣日，这是创造天地的来历。
以上是上帝七天创世的故事，这个故事在被僧侣们一代代传颂的同时，也不断受到无神论者的抨击。神父与教皇们受到质问：上帝六天就造好了世界，怎么从第七天就*工罢**不干了呢？既然上帝至慈至善，为何创世时要留给人类苦难与罪恶呢？上帝说有就有，说成就成，这不是凭空捏造吗？上帝用自己的形象创造了人类，那么上帝是碧眼金发呢，还是黄脸黑须？黑人的上帝又是何等形貌呢？男上帝与女上帝可不可以结婚呢？……
其实，有神论同无神论者都在一个延续了两千多年的误区中争执，这样的争论不可能有什么结果，也没有什么实际的意义。本书上卷已经详细讨论了地球起源的问题，如果明白了这个世界的真实起源与演化过程，就不难理解上段话所包含的寓意。按照螺旋轨道学说推理，地球上的人类很可能是从外星迁徙而来，我将把这个观点称为人类外源说。
因此，我们不能把《创世记》中所说的七天理解成今天的一周，一天也不是今天的二十四小时，而是指天地演化与世界开创的七个时期。同时，上帝也不是指一个有名有姓的人，而是时间或一种自然力量的代名词。
第一天是指天地刚开始形成的时期。那时地球还仅是氦、氢为主要成分的雪球
、水球，远离太阳，大地当然是无形的、空的，黑暗笼罩着雪原或深海。比如现在站在冥王矮行星上看太阳，太阳只像天狼星那样亮，仅仅是一颗较亮的星星，冥王矮行星的地面很黑暗，人不可能看到自己的身影。随着行星螺旋式向太阳靠近，能看到的太阳就会越来越大，当太阳视圆面由星光变成了大火盘，自然就产生了光。地球上的阳光来自于太阳，较强的阳光是在地球接近现土星轨道时自然产生的，《圣经•创世记》只是借用了一个抽象的上帝之名，来解释地上出现阳光与身影的原因。
第二天是指地球演化的又一个时期。这个时期是指地壳（水冰壳）中的水分子渐渐蒸发升华，形成最初的云层。有了云层，地球上就具备了阳光雨露，可以为植物的生存提供基本条件，这个时期实际是指我们的地球临近现火星轨道的时期。
第三天是指地球上的湖海诞生和植物大量繁衍的时期。我们知道，水往低处流是地球引力的作用，《圣经》说水是遵从上帝的意志才低流入海的，说明这里的上帝实指地球的一种自然力——万有引力，这时的上帝仍然还是纯自然的代名词。而上帝说：“让陆地生长出植物……”这时的上帝已经由自然力向意志力转化，即它含有人类先祖通过无人探测器将各类种子空播到地球表面的历史痕迹。
第四天是人类先祖对地球进行全面勘测的时期。只有首先对地球进行勘测，掌握地球的自转周期、公转周期、黄赤交角等，才能为地球制定历法，确立年度、季节、日长、物候等。
第五天是人类先祖大规模开发地球的时期。有《创世记》的读者问，上帝在第五天把许多水生动物与飞禽先创造出来，为何不在同一天创造野兽与牲畜呢？难道海鱼的构造比老虎的要简单一些吗？其实，若干万年后，我们地球人开发火星时会遇到同样的情境，那时的火星尽管绿意盎然，但陆地上没有一条航天飞机的跑道，向火星移植生物的唯一途径是用无人探测器进行空投。藻类和鱼卵投入水火山口（冻土层上有冰洞，洞底下有液态海水）后，可以靠水中的化学能自养微生物生存，飞禽的蛋投入水火山口后可以漂浮在冰洞底部的水面，而兽畜类胎生动物会被摔死。故人类先祖在开拓我们地球世界之初，也只能采用同样的步骤。
第六天是人类先祖大规模登陆地球的时期。各种不同的牲畜、爬行动物和野兽来到了地球，随后开始了星际移民，一个新的人类世界出现在太阳系中。这便是《创世记》的完整寓意，是一部人类先祖开创地球新天地的英雄史诗。上帝在第六天说：“让我们依照我们的肖像
造人……”这时的上帝已不是一个，而是我们，是许许多多个上帝。这时的上帝已不再抽象，他们就是上一个行星世界的人类。
第七天是上帝的休息日，它是指人类先祖原先所在的那个星球变暖，海洋干涸，生物灭绝，人类消失的时期。曾经帮助我们逃离火热的旧世界、给我们继续生存机会的先辈们，的的确确是我们的上帝。他们在完成了创世的所有工作后休息了，他们现正长眠于那个星球亘古的山原中。我们生活在地球上的人类应该缅怀他们，感戴他们救渡人类及整个生物世界的恩德。从这个意义上说，我们把他们称为至尊、上帝、天帝、天主、真主、圣主等都是恰当的，没有他们，就没有人类的永生，就没有地球这个人类世界。
今日火星赤道地带的火山口已开始具备植物生存的条件，火星世界正在由第二天向第三天过渡。我们作为未来火星人的上帝，是否应该制订新的创世日程呢？当我们明白了《圣经•创世记》的真实寓意之后，就不必再误解上帝第六天造人的故事了，更不必站在唯物主义的立场去严肃批判人家了，它仅仅是一个故事，是一个我们并没有弄懂的故事，这个故事跟什么神创论或神学唯心主义毫不相干。
西方研究《圣经》的学者们都知道，《创世记》是由两种经文合并而成的，其第一章就是我们前面所引的关于七天创世的叙述，这是耶路撒冷犹太教圣殿的拉比们所整理出来的，它常被称为僧侣版本。而《创世记》一书的第二章和第三章的内容与第一章大相径庭，创世的主人不再是泛指的上帝（God），而是耶和华（Yehowah），这后两章被神学家们称为耶和华信仰者版本。
“在耶和华神造天地的日子，乃是这样：野地还没有草木，田间的菜疏还没有长起来，因为，耶和华神还没有降雨在地上，也没有植物，也没有人耕地”，此处的耶和华仍然是自然的代名词。
“但有雾气从地上腾，滋润遍地。耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”，这时的耶和华已成了一个造物主，是一个具体的特殊的人，他和我们中国古代的女娲类似，在从事抟土造人的工作。
“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么”，这里的耶和华不仅是人类始祖的制造者，也是一切动物的制造者，因为耶和华太忙，给其作品取名的任务就只好交给他的第一
“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么”，这里的耶和华不仅是人类始祖的制造者，也是一切动物的制造者，因为耶和华太忙，给其作品取名的任务就只好交给他的第一件作品——人来完成了。
“那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来”，这里的耶和华成了一个骨科医生，还要用男人的肋骨来克隆女人。
“耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。”
在《创世记》第二章讲的这个故事中，一直未提到耶和华所造的这对男女的名字。只是在第三章里，才明确把他们叫做亚当（Adam）和夏娃（Eve），并记叙了他们因偷吃知善恶树上的果子而被赶出伊甸园的故事。故事中的耶和华对亚当夏娃说：“你是从土而出的。你本是尘土。仍要归于尘土。”毫无疑问，耶和华用灰土造亚当以及把他们赶到地球世界的故事纯属虚构，即使真有耶和华其人，也不可能有他用土造人之事。
首先，假定确有耶和华其人，他会不会去用泥土造人呢？答案是：不会！因为耶和华及其信徒们从来就以塑像的行为为耻辱，他们不仅一贯反对崇拜偶像，而且诅咒那些制作偶像的人，在《圣经》里，到处都有这些记载。如《出埃及记》第二十章，《以赛亚书》第四十四章，都对泥人、木人、金人嗤之以鼻，极端鄙视。相当于中国《诗经》的《诗篇》第一百一十五篇中写道：“他们的偶像是金的银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声；造它的要和它一样，凡靠它的也要如此。”由此可推，万能的耶和华绝不会去用泥土塑成亚当的人像。不仅如此，耶和华也曾禁止别人为他塑像，认为这是对他的*渎亵**。
其次，假定耶和华确实用泥土造了亚当，他也不可能用一口气就把这个泥人吹活。因为人不单有其形，还有脏腑、思维。任何仙气、神气、圣气、灵气都不过是空气的流动，泥土做出的鼻子怎么可能吹得通呢？就算耶和华神通广大，可把亚当的鼻孔吹通
，他体内的泥土又如何能变成血肉骨骼？他的灵魂从何而来呢？若他的灵魂随耶和华的仙气而入，那么他的灵魂应同耶和华一样圣洁，何以乍见伊甸园里的圣果就起盗心呢？难道耶和华所吹之气易使人起盗心？
其三，即使亚当、夏娃是由耶和华所造，人从哪里来的问题也还是没有解决。因为造亚当的耶和华又是从何而来的呢？按《圣经》说，耶和华是自在，是永恒，是原始的，又是最终的。那么耶和华就成了时间、空间或幽灵，他不是一个具体的人。既然不是一个具体的人，他就不可能有行为、言语和思维。若耶和华无此三者，他又如何能用尘土造出亚当？他又如何能同一个叫摩西的犹太人谈话、并引导以色列的子民逃出埃及呢？
其四，若耶和华有同人一样的形体，且亚当是按耶和华的形象造出的，那么由亚当的肚脐可推知耶和华必也长有肚脐。亚当子孙的肚脐眼是曾同其母体相连的证据，而耶和华的肚脐何来？若耶和华也是从娘胎里出来的，那他必也有母有父，而这耶和华神的父母又从何来？可见《圣经》关于亚当、夏娃出世的故事，并未说清人究竟从哪里来的问题。
其五，姑且把《圣经》中的亚当作为鼻祖，且确实是耶和华造的，但亚当、夏娃因偷吃*果禁**而被赶出伊甸园的故事是否真实呢？地球人的始祖是否真有这样的原罪呢？伊甸园又在哪里呢？知善恶树是何等植株呢？它的花瓣几许？结何等果？其果为何不能为人所食？偷吃之说能否成立？亚当、夏娃有否冤情？能否为其原罪平反昭雪？这一连串的疑问我们现已无法解决。但从行星演化的实际过程可以推断，地球人类的始祖确实有可能是一批罪犯。
林则徐可被发配到边关充军，拿破仑可被流放到圣赫勒拿孤岛服刑，而在地球当年还是蛮荒之星时，人类先祖的罪犯何以不会被下放到地球劳动改造呢？如果今后火星已有森林和*兽禽**，地球上的死囚犯不是很有可能被投放其中吗？
若当年的人类先祖居住的那个星球确实是伊甸乐园，而亚当与夏娃的罪名成立，他们被那个星球的法律开除球籍，投放到地球服刑的可能性还是存在的。倘若今天地球上的六十亿人民都是亚当、夏娃后裔的话，那么他们繁殖后代之功应足以抵消偷吃一两枚*果禁**之罪，故其原罪早已荡然无存，今之子孙大可不必为始祖赎罪。相反，今日宇宙孤岛____地球上的人类文明之功，应全归功于亚当和夏娃，这才能彰明宇宙的公正。当然，真正开辟地球世界的可能远不止亚当、夏娃二人，而应是人类先祖们共同努力的结果，即我们的祖先不全是罪
犯，更多的是功臣，这才是真实可靠的人类史。
尽管耶和华造人的情节比女娲抟土造人的传说更为详细生动，但这些故事仍然有雷同之处。两者造人的方法一致，所用的材料都是泥土，莫非它们出自于同一个传说？更为离奇的是，世界上许多民族都有类似的远古神话。比如古埃及人有一种说法是，鹿面神哈奴姆（Khnum）先在陶器场里塑成了人，另一女神赫脱（Heket）让这个陶人变成了活人；另一种传说比较详细，即全能的神——努（Nu或Nun）创造了天地间的一切，他最先呼唤苏（Shu）的名字，于是地上就有了风；再喊一声泰富那（Tefnut），地上就有了雨；呼唤哈比（Hapi），尼罗河就从埃及流过；随着这天神——努的不断呼叫，万物也一批批地出现。最后，他大喊了一声：“男人！女人！”不一会儿，全埃及就住满了人民。此时，努显现自己男人的原形，并做了古埃及的第一任法老。
在希腊神话中，宙斯（Zeus）乃众神之王，他是一位天空之神，地上的神是普罗米修斯（Prometheus），他是提坦神族的英雄，而提坦神族是天神乌剌诺斯与地母该亚的后裔，他们是居住在地上的巨人族。尽管普罗米修斯的血液里有天神乌剌诺斯的神圣基因，但乌剌诺斯作为希腊神话中最早的一代天神之王，其属性不是光明之天，而是黑暗之天，与第三代光明之天的神主——宙斯是对立的。黑暗天神与地母该亚媾合所繁衍的提坦神族就只能算是劣等的coloredrace（有色人种），而且是体格粗壮、头脑简单的巨人，如果说光明天神代表的是智慧的话，那么，黑暗地神就只能代表蒙昧。
最初地上没有人，地上的人是这个黑暗之神的后代普罗米修斯用泥土造出来的。当他造好第一个人后，也有一个女神朝这个人身上吹了一口气，使之获得生命和灵魂，这个神就是雅典娜（Athena）。雅典娜的身世很不一般，她是从天神宙斯的脑壳里蹦出来的，天上天下的脑袋都是用来盛智慧的，女神雅典娜当然继承了天神的全部智慧。普罗米修斯所造的泥人获得了智慧女神雅典娜的气息之后，自然具有了高等生物所禀赋的思维与灵魂。那时地球上的食物非常丰富，而且没有疾病、瘟疫、痛苦和灾难，地上的人都生活在欢乐之中。
后来，宙斯与普罗米修斯在神会上结下梁子，加上普罗米修斯造出的泥土人也开始堕落，变得贪婪、放纵、冷酷、残暴，天上诸神开始讨厌地上的造物。宙斯给了潘多拉（Pandona）女神一个宝盒，让她下
到人间并把宝盒交给那个娶她的男人。后来普罗米修斯的弟弟娶到她，潘多拉突然打开了那只事先装有灾祸的宝盒，瘟疫、疾病和灾难很快从潘多拉宝盒里飞了出来，导致大部分的泥土人死亡，也结束了他们原先的欢乐时光。宙斯不仅惩罚了地面上的人类，还要惩罚造出这些人并为他们偷来天火的普罗米修斯。于是他把普罗米修斯绑在高加索山崖上，并派了一只神鹰每天啄食他的肝脏。
古希腊普罗米修斯取土造人、雅典娜再把泥人吹活的神话极具戏剧性，因而流传很广。而阿拉伯人则认为人祖阿丹与哈娲是安拉取干土所造，新西兰土著毛利人（Maori）认为自己的祖先是天神滴奇（Tiki）用红土和自身的血调和而成的，中国彝族传说人是由男神阿热与女神阿咪分别捏塑出来的，北欧土著、北美印第安人都有与此相似的传说。如果真理可由各民族的异口同声来认定的话，泥土造人可以被认为是不可动摇的史实。
但是，人类的科学无法承认有泥土造人的事，如果说泥土造人的故事可能有某种未知版本的话，那么神造人的方法绝不可能如此简单，泥土绝不可能塑成真人。然而，《古兰经》倒是留下了泥土造人的另一种说法，它可能是我们要找的这些故事的源头。