秦咸阳宫一号遗址复原图
文/孙晓飞
人与天的关系，是古代中国人非常关心的话题。
战国时，人们普遍相信“盖天说”，学者们认为，由有实物留存的“式盘”，可以窥见古人的宇宙观。
式盘分为天盘与地盘两部分，天圆地方，天盘嵌在地盘当中，中有轴可以自由转动。北宋杨维德在《景祐六壬神定经》记载造式之法云：“天中作斗杓，指天罡，次列十二辰，中列二十八宿。四维局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天门、地户、人门、鬼路，四隅讫。”
当时的“盖天说”认为，“天象象笠，地法覆盘，天离地八万里”，“极下者，其地高人所居六万里，滂沱四而下。天之中央，亦高四旁六万里”。
基于这样的宇宙观，人们认为中宫天极是天象结构的中心。因此，在咸阳修建都城的时候，修建了始皇帝的生祠——极庙，极庙对应着天极星座，是人类世界的中心。司马贞在《索隐》里说：“为宫庙象天极，故曰极庙。”
秦始皇
按《史记·天官书》所记，“中宫，天极星”，也就是现在人们所说的北极星，是群星所拱最尊贵的星座。始皇帝活着时，全国各地已向极庙按时奉献贡物。《史记·秦始皇本纪》中就如是记载：“今始皇为极庙，四海之内皆献贡职，增牺牲，礼咸备，毋以加。”
秦二世元年（前209），将极庙奉为“帝者祖庙”。
古代地理书籍《三辅黄图》中说：“始皇兼天下，都咸阳，因北陵营殿，端门四达，以则紫宫，象帝居。渭水贯都，以象天汉；横桥南渡，以法牵牛。”
学者郭璐认为，以每年十月黄昏时分的天象印证，秦都咸阳附近的宫庙阁道建筑与天河星象在平面上极为相近。秦始皇依照“象天法地”重新进行都城布局，是为了强调君权神授，将“人界”与“神界”高高在上的统治权威相呼应。
既然皇帝是人间世界的主宰，那么，皇帝的住所，自然应该成为人间世界的中心；同时，皇帝的住所，也要与上天的权力象征位置相符，以强调世俗权力与天界权力的同步性。
因此，在空间构建上，对应天帝所居的“紫宫”，建设了人间的“咸阳宫”。
秦咸阳城遗址
以咸阳宫为中心，其他宫庙环列周围形成拱卫之势，构成“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”的格局。渭河则象征着天上的银河。
皇帝是人间世界的中心，同时对应天帝居所的空间结构，是秦始皇建设咸阳都城的基本想法。由此，诞生了中国人最早的世界空间观念。
史学家杨宽先生认为，商鞅在秦变法，有很多地方效法三晋的制度，法律基本上采用魏国李悝的《法经》，田亩制度（以二百四十步为亩）是采用春秋晚期赵氏的，建筑咸阳都城，“筑冀阙”也是仿效东方的，整个布局亦当仿效东方。
依照杨宽先生的逻辑，秦始皇营建咸阳都城，并非完全的空间创新，而是有其文化来源与原型模仿的，那么，以天子为中心构建城市，应该是关东空间文化的核心。
这或可反证“天子是人间世界的中心”，是当时人们普遍相信的观念。
班固的《西都赋》在描述咸阳时说：“辇道经营，修除飞阁。自未央而连桂宫，北弥明光而亘长乐，凌隥道而超西墉，掍（混）建章而连外属。”
天文与地理，在宫室建设中，完美地融合在了一起，这就是中国古人的空间智慧。
围绕着始皇帝的生祠——极庙，又有许多其他建筑群，共同组成了象征中宫天极的宫殿群。
闻名于世的“秦直道”，也以极庙为中心向全国散开，“自极庙道通郦山，作甘泉前殿，筑甬道，自咸阳属之……治驰道”。
秦直道
学者郭璐认为，秦始皇将渭河两岸——南至终南山，北至泾水，西至长杨、五柞宫，东至丽山园，包括宫室、陵墓、苑囿、自然山脉与河流等的广阔区域，以一个统一的思想规划为一个整体，以极庙为中宫天极，其他四宫各有所象。可以想见，如若这一规划完全实现，以极庙为中宫天极，宫观苑囿与天空中之星象相比附，环绕于四周，将是一幅天地交辉、群星灿烂的壮阔图景。
咸阳新都的结构，隐含着秦始皇对权力的理解——权力必须是隐藏的、不被洞察的、神秘莫测的。
因此，他把咸阳新都围绕“极庙”而建的270个宫观，用“复道”和“甬道”互相沟通，把宫殿群设置成迷宫群，以保证皇帝的绝对安全。
有记载说，“关中计宫三百”，连接在一起的270座宫观，基本上是所建宫观的绝大部分，形成了“北至九嵕、甘泉，南至户、杜，东至黄河，西至千渭之交，东西八百里，南北四百里，离宫别馆，相望联属。木衣绨绣，土被朱紫，宫人不移，乐不改弦，穷年忘归，犹不能遍”的宫殿群。
秦咸阳主要宫苑分布图
被重重*锁封**的权力中心，由复道和甬道相连的迷宫，决定了权力的形成过程更趋封闭——内廷政治也由此衍生。秦始皇死后，赵高矫旨，废扶苏而立胡亥，秦至二世而亡，就是这种过度封闭产生的内廷政治所引发的祸端。
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作者简介：
孙晓飞，在《诗刊》发过诗，在《当代》发过中短篇小说，散文入选过小学语文课本，出版两部长篇小说以及多部艺术史文化史著作。《用心：神经外科医生沉思录》荣列2019年商务印书馆“人文社科十大好书”榜首。