摘自站起来的泥土。很好的一本书，薄薄的一个小册子，却能引人思考。
从基层来讲，中国是一个乡土社会。城里人有时会称乡下人“土气”，可是费孝通说，这个土字原没有错。因为乡下人对土地的感情和依恋实在很深，就算到了寒冷的西伯利亚，中国人还是会在土地里撒点种子，看看能养活什么。但是城里人觉得乡下人“愚”却是没有道理的，归根结底，乡下人的“愚”不是因为智商，而是因为不习惯，不熟悉。乡下人在城里不知道怎么过马路，乘电梯，慌慌张张的“愚”，跟城里人在乡下不认识小麦，稻米，羊屎蛋的“傻”，其实都是一样的。
乡土社会有自己本身的特点，比如书中讲到文字下乡困难，原因在于乡土社会的性质，人们“生于斯，死于斯”，世代跟这片土地相连，所以形成了人情社会，彼此之间很熟悉，也就产生了信任。三言两语就能说明白的事，为什么要用文字呢？契约也是同样的道理，西方法律，金融制度发展的好，是有它的道理的。中国因为是人情社会，你好意思让你二大爷给你立个字据按时还钱吗？乡土社会就是你欠着我，我欠着你，彼此牵绊。所以费孝通说，要想文字下乡成功，就要改变乡土社会的基层。此话不假，只有陌生人之间才能丁是丁，卯是卯的谈生意，立合同，讲合作。
对于男女有别，书中的讲解挺让我吃惊的。为什么乡土社会对于男女发展出激烈的情感会很抵触呢？原因是乡土社会不喜欢改变，恋爱是一项探险，是对未知的摸索。它不像友谊可以停留在某一种程度，恋爱是不停止的，是追求。需要不断的克服阻碍，推陈出新。而这会产生不稳定的社会关系，这跟乡土社会拒绝改变的本性是不相容的，在乡土社会，秩序等一切都是原有的，很多事靠着祖祖辈辈的经验都可以解决。而为了生儿育女，男女的结合又不可避免，因此只能产生“男女有别”的思想，也就是说，你们俩人的结合，主要目的就是生儿育女，别产生激烈的感情。因此古代农村，男人干活回来之后也基本不在家待，出去跟男人混，女人跟女人混，这就是男女有别。说实话对这一点我还挺怀疑的。另外作者提到一点很有意思，他说，依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。哈哈，现在来看，不止男女之间感情的激烈，男女各自对生活的热爱也会导致生育率的降低，当然啦，还有男男的感情，女女的感情。
对权力的划分，作者分为三种：横暴权力，同意权力，长老权力。横暴权力就是国家的权利，这个哪里都有。同意权力源自于分工合作，多见于西方国家。长老权力就是乡土社会普遍采用的。因为西方国家偏向于分工合作，所以，别人工不工作对我们自己来说至关重要，因此西方人就很喜欢要求别人。中国乡土社会，长久的农耕社会，基本可以自给自足，因此“克己复礼”是我们提倡的。西方人遇到事喜欢诉讼，打官司，总要分出个谁对谁错。而我们乡土社会，先各打五十大板，然后再发落。因为我们讲求的是教化，你们打架斗殴，就是丢我们家我们村的脸，谁让我们没教好你们呢？
作者对权利的解释很直接，权力之所以诱人，最主要的就是经济利益。说到经济利益，那可真是牵连甚广，哪怕是奴隶，也不是所有人都有资格当的。只有那些能挣出自己吃的，还能剩下一些的人才有资格。从古至今很多战争都有屠城，万人坑，这就是因为这些人养不活自己，更不可能产生额外的经济利益。
而且我们经常讲的“无为政治”原来也跟乡土社会有关，所谓的无为就是什么也不做，事情自然就会变好，如果能赶对时机，此话倒也不假。从古至今，我们的社会是一个又一个的圈圈，因为我们是农耕社会，根本支撑不了打仗。这个圈是这样子的：一个国家长治久安时间长了，统治者有了野心，要扩张，然后开始打仗，但是农耕性质的国家根本支撑不了战争的消耗，于是双方死伤惨重，人口锐减。然后都消停了，没钱没人，统治者什么也做不了了，又称为休养生息，不折腾了，自然人民生活越来越好，国家安定下来。这个阶段就是“无为”。等到修养时间久了，统治者又开始春心荡漾，搞事情，然后又开始了第二个圈，循环往复。
最后谈一点名与实的分离，社会变迁通常发生在旧有的社会结构不能应付新环境的时候。因此，当两者不匹配的时候，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离。举个简单的例子，我们现在跟父母的思想已经不一样，一般来讲一代更比一代进步，但是我们社会还是讲求“孝”，也就是“无违”。总要表面上过得去，也就是“话”上要顺着父母，但是“事”却要按照自己的想法进行。这就是话与事的分离，这是没办法的事，现代社会发展实在太快了。
