原创 崔云飞
第一，圣是儒家的极致。
圣是极少数人。是儒家修养的极致。笔者认为“圣人”，就是控制信息流的人，在口耳之际，成为信息的控制者。圣就是言语。“圣”甚至就是“胜”，圣人就是胜过一般的人，就是超越者，超越普遍人性。正如佛就是弗人。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡所言的“博施于民而能济众”相当于“外王事业”。这是尧舜都感觉自己未能做到的“圣”与“仁”。孔子认为“仁”就是“已欲立而立人，已欲达而达人”。
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
孔子不承认自己达到了“圣与仁”。孔子不轻易许人以仁。对于“圣”，也不能直接承认。但弟子都以孔子为圣人。乃至于创造了五圣体系（至圣、亚圣、复圣、宗圣、述圣）。后世儒者不再被认为是圣人。在儒家庙学体系中，历代都封一些大儒为“先儒”“先贤”。
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
太宰认为孔子是圣人又是“能者”。子贡也承认这两点。孔子没有谈论“圣”，只是说“能”。默认太宰的说法，称其为“知我”。考虑到《论语》为弟子所编辑，这等于是认为孔子是圣人。
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
孔子提出“畏圣人之言”。古代把哲人、思想家称之为圣人。按照古代的学问传统，“诸子”就是圣人。所谓圣人就是对人类文明有深刻见识，乃至于具有思想影响力的人。按照这个标准而言，现代意义的“伟人”就含有圣人的意思。但伟人更具有“王者”的品质。马克思、恩格斯则被认为是经典作家。
在《孟子》当中，孟子有一种舍我其谁的气概，说：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有馀岁矣。以其数则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉！”这里的“王者兴”，更要看做是圣人兴。
第二，贤是儒家仅次于圣人的品质。
贤则是一种普遍的形容词。
《论语》上提到“贤贤易色”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“贤哉，回也”“古之贤人也”“师与商也孰贤”“举贤才”“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”“事其大夫之贤者”“柳下惠之贤”“乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”
子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇。”
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
所谓“贤”的本字是用手牢牢抓住财富，抓住他人的人。所以，“贤”通“衔”，即抓住外在事物。就此而言，“贤”意味着“驾驭臣属”，就是管理、统治的含义。所以，儒家作为“贤”，就是掌控外在的人物。贤就是能够处世办事、解决问题、有所作为、明白事理的人。贤人就是一个人才。
圣贤二字就分别控制了信息与人物。控制信息，也是控制了自己的心念。从而圣贤就是控制内在与外在的人。圣就是控制心，而贤则是控制物。
第三，学做圣贤。
周敦颐作为道学宗主，对宋明儒学的仁学目的论有明确指导。周敦颐认为圣人可学，而且说：“圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊‘不迁怒，不贰过’三月不违仁’。志伊尹之所志，学颜子之所学。过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。”周敦颐是二程的早期老师。周敦颐的主要著作传自程门。关于孔颜乐道这一点,程颢确实受了周敦颐的影响。程颢说：“昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。”程颢自身的风范体现了这种志学方向。
除了成为圣贤之外，儒家在理想人格上的追求还包括君子。君子也构成了修养的目的。正如我们想做一个好人一样。
程颢还说：“圣人之德行，固不可得而名状。若颜子底一个气象，吾曹亦心知之，欲学圣人，且须学颜子。后来曾子、子夏，煞学得到上面也。”程颢在这里捎带提到“欲学圣人”，而在程颐的《颜子所好何学论》则完全接着周敦颐“希圣希天”的思路，明确表示学做圣贤。二程都提倡学习颜回这样的圣学典型人物，进而达到圣贤境界。由此可见，学做圣贤是程颢仁学的应有之义。