“古人之交交以心，
一语不出然诺深。
今人之交交以面，
然诺虽深中易变。
古人不可作，今人难重陈。
与君相见但饮酒，
酒尽俱为行路人。”
君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。
有人问经商事，余曰：欲要经商，当守信用。
信用是商人成功的一个主要性质。古今中外，无不如此。先贤云：“言必行，行必果，”又云：“民无信不立”。
所谓信用。信，《易·系辞》曰：“人之所助者，信也。”《左传》曰：“守命共时之谓信。”信字从人从言，即是说，凡是人之言必信，无信之言必非人言，或为*兽禽**矣，故“犭+言”为“狺”，《集韵》曰：“狺，犬吠声。”
用，《說文》曰：“可施行也。”
古代之人多重诺言，宁愿守信以死，不愿失信而达。周成王以桐叶封弟，晋文公以存原立信，尾生守信致死，季布一诺千金，传为千古美谈。《诗经》云：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”故老子重“轻诺”，孔子重“讷言”，本师释迦劝人永离“妄语、两舌、恶口、绮语”。
【信用箴言】
《老子》曰：“夫轻诺必寡信。”
《论语》曰：“君子欲讷于言而敏于行。”又曰：“人而无信，不知其可也。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏,未信则以为谤己也。”
《左传》曰：叔向曰：“君子之言,信而有征，故怨远于其身；小人之言，僭而无征，故怨咎及之。”
《礼记》曰：“士以信相考。”又曰“儒有忠信以为甲胄。”
《十善业道经》曰：
“若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。”
“若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。”
“若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。”
“若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智，如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。”
《韩诗外传》曰：“受命之士，正衣冠而立俨然，人望而信之.其次，闻其言而信之。其次，见其行而信之。既见其行，而众皆不信，斯下矣。《诗》曰：慎尔言矣，谓尔不信。”
三杯吐然诺，五岳倒为轻。
【信用文选】
《史记》曰：成王与叔虞戏，削桐叶为圭以与叔虞，曰：以此封若。史佚因请择日立叔虞。成王曰：吾与之戏尔。史佚曰：天子无戏言。于是遂封叔虞于唐。
《左传》曰：晋侯围原，命三日之粮，原不降，命去之，谍出。曰：原将降矣，军吏曰：请待之，公曰：信，国之宝也。民之所庇也。得原失信，何以庇之，所亡滋多，退一舍而原降。
《吴世家》曰：季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：徐君已死，尚谁予乎。季子曰：不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉。
《庄子》曰：尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。
虞世南《结客少年场诗》曰：“共矜然诺心，各负纵横志。结交一言重，相期千里至。”
魏徵《述怀诗》曰：“季布无二诺，侯嬴重一言。人生感意气，功名谁复论。”
卢照邻《咏季布诗》曰：“百金孰云重，一诺良非轻。”
李白《侠客行》曰：“三杯吐然诺，五岳倒为轻。”
（文图／善业文化）
与君相见但饮酒， 酒尽俱为行路人。