腾冲
在历史的长河里
她从未展现华丽的舞姿
但是
世人对她的手艺
却有数不尽的赞美之词
孕育着无数代人的民间艺术
拜这里的灵魂所赐
走过这里的人们
也会留下文化的种子
如今的腾冲，聚集着25个少数民族，自西汉开始，便是重要的文献之邦和翡翠集散地，也是西南最重要的侨乡。在这片石头撑起的极边之地上，各种文化交相辉映，汇聚成古朴多彩的民间风俗，形成了别具特色的艺术底蕴。
在这里走过，居过，兴盛过的她（他）们，在这里撒下了数不清的种子，让这里成为了民族手工艺术的摇篮。
在这里孕育，每一种瑰宝让漫长的岁月闪亮，它们就像一方湖水，反射出一隅人民的风土人情和人生百态。而秘境旅行的意义，正是这些隐匿在乡野的寻访，超乎于风景之外的最绵长的人文温度。
腾宣
从腾冲县城驱车六十多公里，来到英国人戴维斯当年曾留驻的界头村龙上寨，一路蜿蜒便能寻到高黎贡山。这座山的名字能为许多人所知是因为中国远征军在这里，这里作为腾冲最著名的手工艺品产地，也和战争有着千丝万缕的关系——明代，一支戍边的湖南籍*队军**把手工纸从湖南带到这里，四百多年过去，手工纸在这些军人的故乡已经消失，却在高黎贡山的庇护下，在腾冲顽强生存下来。
腾冲手工纸始于清代，与腾篾、腾药并称“腾冲三宝”，因产地在城西北近郊的观音塘，故曾被称为“观音塘大白纸”。其纸白净、细腻、柔韧，吸水性能好，用墨后能渲染出层次，可保颜色数百年不变，受到书画界的广泛推崇。
腾宣的制造工艺十分繁复。首先是选料，选取滇结香粗枝，砍剥树皮作为原料。其次是泡料，将干皮放在清水中浸泡一夜，使之变得韧软。然后是煮料，将浸泡过的皮料放入木甑子中压紧，倒置蒸煮。接下来是打浆，将皮料置于大石块上，用木杵反复用力捶打而成纸浆。第五步是抄纸，手持竹帘子，从抄纸缸中把悬浮在水里的纸浆捞起，多余的水从帘缝漏掉，纸浆便在链子上交织而成均匀的湿纸。第六步是榨纸，抄起的纸叠放在榨盘上，用手工榨干水分。第七步是背纸，将榨去水分的湿纸一张张揭起，依次贴到背板或墙上。接下来是晾纸，将背干后的纸张搭在竹竿上晾透。最后是揭纸，将叠背在一起的纸张一张张揭开，按每一百张为一刀整理好。
过去，造纸技艺传男不传女、传内不传外，一般以户为单位进行手工作坊式的生产。改革开放后，传承方式更为自由，抄纸技艺得到了恢复和发展。而龙姓女子嫁到本村外姓，也会将技艺带去。
如今，寨子里各家造纸的基本工艺大致一致，不排斥传播与交流。在基本工艺之外，每户人家又都有自己的诀窍和心得，当地人称之为“方子”。“方子”好的人造出来的纸质量好，赢得口碑，销量也大。有意思的是，“方子”虽然不排除关系好或者血缘近的人家之间相互交流的情况，但对于村外人则是保密的。游人唯一能完整地观赏这门技艺的场合，便只剩下了当地的高黎贡手工造纸博物馆。
说起这座专门向来访者展示这项古老手工造纸技艺的博物馆，它的体量并不大，如同一个微缩的村庄；而整个村庄连同博物馆又并非孤立的，而是形成一个更大的、鲜活的博物馆——每一户人家都可以向来访者展示造纸的工艺。就连建筑物本身也遵循腾冲纸的一吸一呼，采用当地的杉木，竹子、手工纸等低能耗、可降解的自然材料来减少对环境的影响。不仅适应当地气候，还充分利用腾冲当地的材料与技艺，由当地工匠完成建造的执着无一不与腾冲纸的精神同承一脉，将博物馆与腾冲纸结合成一个有机的整体。
春天的博物馆，玻璃外的油菜花开得正好，透过玻璃像一幅生动的油画。已经有60多岁的龙占先馆长长期住在博物馆的顶楼，那里有个半敞开式的平台，放着一组桌椅，小风徐徐吹着，扫过下坡式的屋顶，周围的金黄色成片地油摇曳着，岁月静好。
但随着机制纸张的大量生产，新庄村古老的手工造纸面临极大冲击，各种杂志书刊、启蒙读本、写字作画等都逐渐“抛弃”了这种古老的手工制品，转而投向价格更为低廉的机制纸张。除了村口几户人家生意较好之外，住在村庄里面的村民生意惨淡。
“饿不着，也发不了财。”一位个体造纸经营者用这9个字概括他现在的生活状态。
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请到高黎贡手工造纸博物馆一探究竟
地址：高黎贡山下新庄村边田野交通：位于怒江大峡谷的高黎贡山国家级自然保护区，建议自驾及包车
前往门票价格：免费建议参观时间：1－2小时网址：http://www.papermuseum.cn
藤编
今天的我们，时常会慨叹古人的智慧和灵巧，将自然的魅力与幻化在指间的才智融合在一起——这样的融合可以发生在森林里与山野间，亦或是渔网中和案板上。
在腾冲与缅甸接壤的边境一带原始老林里，盛产一种质地坚韧、身条极长的藤本植物——机广藤，其外皮色泽光润，手感平滑，弹性极佳，似蔑而非蔑，故称藤蔑，是一种上好的天然编织材料。此有唐代大诗人白居易《红籐杖》的诗为证：“南诏红藤杖，西江白首人。时时携步月，处处把春寻，劲健孤茎直，蔬园六节匀。火山生处远，泸水洗来新。粗细才盈手，高低仅过身。天边望乡客，何时拄归秦”？诗中咏赞的红藤杖即腾冲特产。
上世纪三四十年代，有一位名为马兴朝的老人，家住和顺十字路村李家巷，他从小聪颖好学，对民间的这些手工艺有着较浓厚的兴趣，自己钻研摸索革新藤编。初期的藤编虽然质量上乘，但是样式古板。马兴朝老人学会这门手艺之后，通过他的聪明才智赋予了藤编新的生命力。 到了六十年代，国家注重对手工业的发展。这段时间，和顺的藤编发展迎来了一个高潮，李家巷周围就有十多家。经过了几十年的发展，和顺的藤编发展出越来越多的款式、品种，而且品质上乘。虽然产量不高，但是和顺的藤编因为造型精巧、质量上乘，所以有较高的口碑，本地人、外地游客纷纷前来订购，经常出现脱销的情况。现在和顺多数人家都有藤编家具，大部分都是使用了十多年的。和顺水碓村民李荣生家至今还保存着上世纪三四十年代马兴朝老人编制的藤椅。
藤编一般经过打藤（削去藤上的节疤）、拣藤、洗藤、晒藤、拗藤、拉藤(刨藤)、削藤、漂白、染色、编织、上油漆等十几道工序。藤编主要以藤枝、藤芯或竹为骨架，然后用藤皮或幼嫩的藤芯编织而成，充分发挥藤条柔软、不易折断的特点。
在色彩上，大多采用原藤的浅黄色，或加工、漂白为白色、象牙色,显得柔和典雅,有些则配以咖啡色、棕色等。藤家具以粗大的藤条为骨架，经钉架，再用藤皮、藤芯编织而成，最后上油漆或上色。
然而最近十多年，机广藤产量逐年下降，导致许多从事手工藤编的村民面临没有原材料的困境。巧妇难为无米之炊，原材料减少，产量自然就下降。同时也因为产品类型单一，技艺传承断层，生产模式的制约等问题的存在，手工藤编的大规模生产和进一步发展都受到了严重的制约。作为腾冲三宝之一的文化遗产，其根基不免显得风雨飘摇。
当然，作为游人的我们，在不影响方便携带的情况下，支持一下或许是最好的吧。
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地点：腾冲县元吉村和二街交接处的藤器店，可以从一街珠宝中心出来后顺路前往。
油纸伞
腾冲的冬天，虽然天气多晴好，但早晚温差很大。上午十时，还能在背阴处看到大片的白霜，阳光暖和得能把人晒到需要脱外套的程度。其实这对老人们来说，并非好事。
早晚时分阴冷的天气，让1927年出生的郑映海老人手脚都显得僵硬。关节不灵活，就做不了给油纸伞骨架穿针、引线、绘画、粘接的细致活。只有到了中午，气温回升、手脚不再那么冷了，那时才能开始工作。因为这，他做活计和外出的时间都压缩到了中午时分，加之年纪大了视力逐渐衰退，制作一把油纸伞的时间又要延长了。
老人生活在腾冲固东镇“银杏村”西南2公里处的荥阳村。这里制作油纸伞的历史，可以追溯到清康熙六十一年（1722年），村里的郑姓第六代子孙郑以谦在腾越县衙当师爷。一天，他在县城街上发现有四川来的张姓和周姓师傅在西街租了房，做油纸伞。郑以谦对此很感兴趣，便利用闲余时间观看学习，最终掌握了制作油纸伞的全部技艺。他回到村里，开设制伞的作坊，并在之后的岁月里将制作油纸伞的技艺传给了村里的大多数人。从此荥阳村以制作油纸伞出名，近300年的时间里，制伞技术已经传承了十余代人。
今天的手工制作油纸伞技术，和3个世纪前几乎没有任何差别。油纸伞的制作过程十分讲究，前前后后分为削伞骨、绕边线、裱纸、上柿子水、收伞、晒伞绘画、装伞柄、上桐油、钉布头、缠柄、穿内线等等，一把伞的制作要经历上百道工序，相当耗时。
所有步骤中，最见功力的是削伞骨。每一把伞的尺度相同的伞骨最好用同一个竹筒制成。先用特制的工具在竹筒上刻好相同长度的印子后，用刀沿着印子把竹筒砍成竹条。又因为一把纸伞有短骨和长骨，不但要先把竹子一根根剖开、削好、分出长短，还要用特制的锥子给一枝枝伞骨钻洞，相当耗时。
在中国人的传统习俗里，油纸伞除了遮雨功能外，也因为繁体字“傘”的字形内有四个“人”字，而被赋予“多子多孙”的含义。在荥阳村当地方言中，“纸”与“子”同音，旧时女子结婚嫁妆中必有两把油纸伞，寓意“早生贵子”。油纸伞的“油”谐音“有”，所以当地人在女儿出嫁后一个月内，娘家还会带油纸伞、竹凳、鸡笼到女婿家拜访，祝福小两口子孙满堂。
村里人过去几乎家家都做伞，制作的油纸伞工艺精细，轻巧耐用，一度远销滇西各地甚至邻邦缅甸，但随着生产经济的发展，现在工业产品已经取代了传统工艺，使纸伞制作举步维艰。目前，村里做伞的只剩下五六个老艺人，当地人把这门手艺叫做“老人活路”， 因为手工制作油纸伞耗时长、价格低、劳动强度低，年轻人每天打工的收入远高于此。只有干不动农活的老人，只有老人闲着无事，做几把来卖卖，现在儿孙都不大乐意接手。
“油纸伞浓厚的民间气息，让它附带了诸多的文化色彩。从制作到绘画，都展现着民间艺人的技巧与心血。他们用最传统的方式创造着一件件精美的艺术品。油纸伞是展现本地文化的名片之一。”固东镇文化站站长杨荣桓如是评价油纸伞。
在站长看来，制伞的传承问题是最严峻的。虽然有年轻人会做，但主动愿意做的人不多，想扩大一点规模都很难。“现在的情况很难做成产业，一是受到布伞的冲击，二是价格高。我在淘宝上也看过，外地机械化生产的油纸伞也就是二三十元一把，老人花一整天甚至更长时间才做出来的要100多元，这怎么比？”
今年89岁的郑映海依然思维敏捷、善于交谈，乐于跟来访者分享自己做油纸伞的故事。回忆起儿时家里做伞的经历，“连缅甸密*那支**的都来我家买，最多一次拉走了3600把伞……”老人还是津津乐道。
而谈到油纸伞的传承问题时，老人似乎很淡然：“没了就没了，不做伞，也能做其他活计嘛。”
探寻手工制作油纸伞的人家，购买精致手工油纸伞作为礼品中的上选
位置：腾冲县固东镇荥阳村，位于腾冲县北部，距县城50公里。
大致价格：根据长短不同，约150元左右/把
碗窑
说起陶器，首先要提到旧石器时代，早在11700多年前，人类文明就开始了自己的进程。发明陶器，或许是我们融合大自然与智慧的最遥远的证明。
在腾冲这片土地上，人们提起陶器，必然指向的是那三联村的碗窑。只因它不仅代表了住民敬业的精神，一转一烧中也蕴含着最朴素美好的祈愿。
只要是土陶，腾冲人自然而然在第一时间就会想到碗窑，因为碗窑的大瓮最有名气。三联村碗窑历史悠久。据当地村民家谱记载，洪武二十二年（公元1389年），孙、刘、蒋三姓祖先由湖南湘阴县庆善乡、大义乡蒋陶艺带到腾冲。正统十四年（公元1449年）孙、刘、蒋三后裔搬迁至马站乡三联村居住。因三姓常年烧制碗碟，故十里八乡又称三联村为“碗窑"。从上世纪50年*开代**始，一直持续到改革开放初期，曾经历了半个多世纪的辉煌时期。
土陶由亿万年前火山喷发而形成的火山泥为原料配制而成，因其土质粘稠细腻，当地人将其称为“胶泥”，这纯天然釉料制成的土陶，含有人体所需的多种微量元素，无污染、无公害，在滇西及缅甸东北部随处可见。是人们生活的必需品，是腾冲人民的骄傲。
碗窑的烧制需要七十二道工艺，碗窑陶器所产的系列产品，计划经济和市场经济时期，被选做人们的日常生活用品，适用实惠，价廉物美，器物形体朴实大方。在那在那个交通滞后的岁月，有汽车、高轮拖拉机甚至马车，远看着一辆辆的上坡车上落下的稻草，质疑那个年代居然用昂贵的车来运稻草，怀疑是不是有毛病，其实凑近一看，原来是拿许多稻草来包裹着运输碗窑的土陶，因此民间有句俗语叫“拉碗窑角”。
碗窑土陶其品种繁多，大致分类有：储物类（做地方特色腌制咸菜用的罐子、大瓮和坛子），餐具类（杯子、盘子、碟子、钵斗和吃饭碗），生活类（花盆、夜壶、灯盏、茶盅、茶罐等），佛教类（泥塑狮、吼、长命灯、五子五宝罐），祭祀类（香炉、花瓶、盅子、酒杯和茶壶等）。
根据记载，碗窑陶器制作工艺，于明朝时期由中原一带传入。本行的始祖定居在腾北的山边水尾，分姓居住，各建宗祠，自续家谱。碗窑寨子一共七大姓氏，其中大姓有三，即：孙、刘、蒋姓，奇特的是三姓居三巷，分别是孙家巷、刘家巷和蒋家巷。世袭相传的工艺一直在传承着，传男不传女，延续至今。作为滇西最大的土陶原产地，制陶专业分工严格，按照姓氏界定，民间流传着“孙家孙小瓯、蒋家蒋大瓮、刘家刘小坛、胡家胡土头”的说法，碗窑宗法规制明确，蒋姓烧制大容器，孙家烧制碗钵类，刘姓烧制坛罐类，胡家只能烧制抽烟用的土头（烟斗），体积较小的器物划归胡家制作。虽然先前生产设备和技术落后，生产效率低，但是互不岔行，各自恪守行规，良性竞争，搞好经营，数百年传承。
相比油纸伞和腾宣来讲，如今的碗窑还算幸运。近年来由于科技发展等各种原因，土陶手工艺人越来越少，土陶手工艺品的市场却越来越大，供不应求。二零一二年国家为土陶艺人申办了“非物质文化遗产传承人”。土陶得到了应有的重视和保护，因此得以正常发展。
见证，体验土陶制作，购买碗窑土陶
位置：地处马站乡西北面，距乡政府所在地5.5公里，交通方便，距县城25公里
皮影戏
皮影戏在我国的历史可谓源远流长，作为一种集中了几乎中国所有传统的造型艺术和表演艺术的精华的民间娱乐工具，其在上千年的辗转流传中，形成了别具一格的鲜明特色，在过去电影、电视等等媒体尚未发达的年代很受人们的欢迎。 然而，这样的传统国粹，也面临着后继无人，观众剧减的处境。
“改革开放后，我才开始恢复制作皮影。最大的心愿是能够多教几个徒弟，不让凝聚了几代人智慧和汗水的刘氏皮影绝活失传。”国家级非物质文化遗产传承人、刘家寨皮影戏*四代第**传人刘永周今年72岁，是腾冲县固东镇顺利村刘家寨人。他十一二岁就跟随父亲学习制作、表演皮影，至今已经60多年。传承至今，其制作的皮影人物惟妙惟肖，作品被国内外多家博物馆收藏。
在刘老的箱子中，有两个皮影他视如珍宝，一个是“武僧”，一个是“道姑”。“武僧”形象的皮影是他曾祖父在咸丰六年制作的，作品距今已近160年的历史。“道姑”形象的皮影是他的父亲制作的，那时候其父亲开始创新，从这个时候开始，皮影开始着色。两个历史悠久的皮影雕镂考究，线条精细，动起来仍旧惟妙惟肖。刘永周老人说，他的父亲曾经制作的《沙家浜》《红灯记》《智取威虎山》等几十箱上千个现代皮影，在*革文**后期被烧毁，仅有他藏在祖母的棺材里的几十个得以保存下来。之后他一度停止了皮影戏的制作、表演。改革开放后，为留住这一民间艺术瑰宝，腾冲有关部门开始积极的抢救工作。
皮影制作是一种繁复精细的过程，不仅对雕刻工具有着较高的要求，更重要的是制作工艺往往需要皮影艺人在创新、刀工等方面投入毕生的精力。通过一百多年来众多皮影艺人的努力，腾冲皮影制作技艺精湛，达到了一个较高的水平。
黄牛皮是腾冲皮影的主要制作材料，有时候也用羊皮。其制作工序分为：制皮，画稿，雕刻，着色，出水，罩漆和衔接。经过这七步的制作，皮影靠子基本完成，一般加上两根撑杆，皮影靠子就可以在皮影艺人的操纵下进行表演了。
在皮影的制作创新上，腾冲皮影有着鲜明的时代特点，在不断总结前人经验和借鉴其他艺术形式中发展求新，制造出优秀的皮影艺术。20世纪60年代前人物靠子都是古装打扮的侧面形象；70年代，通过对皮人制作有组织的改革，出现了正面、半侧面和现代人装束的新皮人，还依据腾冲本地的风土人情，制作出了傈僳族装束的人物形象，并使一部分皮人靠子能灵活转动的眼睛和上下张合的嘴蜃，加强表演的生动性和表现性；80年代，刘老按照绘画着色的方法，在半透明的靠子上涂上颜色，从而制作成了彩色皮影戏，大大强化了皮影靠子作为一项艺术品的审美内涵。
刘老说，虽然如今学皮影制作的人也达到了十余人，但会演皮影戏的人却是越来越少，吹拉弹唱演全会的人更是寥寥无几。希望这种民俗文化能够有更多人关注和热爱，从根本上去传承，去发扬，去延续皮影这一非物质文化遗产。
观看皮影戏班演出，购买腾冲皮影
位置：和顺古镇“越州食府”和“腾冲人家”两家餐厅
费用：免费
时间：一般在晚七点
Ps: 若想看一场正统的皮影戏表演，可以到刘家寨包场，价格不一，依剧目议价，一般为2000元左右，届时，皮影戏班子会集合戏班内的老艺人在本村上演一场传统真实的腾冲皮影戏。
在21世纪的今天，生态保护的课题已经成为了各个国家经济发展中必须要面临的问题。越来越多的人已经认识到，如果我们再不采取措施保护地球的自然生态，就会失去我们的家。然而同样令人担忧的是，如果我们再不努力保护我们的文化生态，人类的精神家园也会丧失殆尽。无论是注重实用的土陶、藤编还是相对具有一定生态艺术属性的油纸伞、皮影戏，腾冲如今面临复杂的传统手工艺术的留存问题正是我国传统文化传承困境的缩影。
然而，问题的解决光靠作为游人的我们去收藏和宣传显然力不从心，连同这五种代表滇西人民灵巧双手和智慧瑰宝与其他传统文化符号一起——
它们的命运，很显然，最终掌握在代代腾冲人自己手中。
秘境于此，希望与你一同走进腾冲，去寻访和见证。
