《故道国学知识精选》课程基本都是节选课程，包括《三字经》在内。但仅仅是我节选的部分，传统释译都有不够准确的地方。以目前的译文水准来教国学，误人子弟是大概率事件。
诗书易，礼春秋。
号六经，当讲求。
曰国风，曰雅颂。
号四诗，当讽咏。
前面一句里的“诗书易，礼春秋”指的是《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼记》、《春秋》五本经书，为什么“号六经”呢？因为有一本《乐经》已经失传了。“当讲求”解释为“应当仔细阅读”，倒也没有大问题。
“曰国风，曰雅颂。”是指《诗经》根据乐调的不同分为“风、雅、颂”三类，其中“雅”分“大小”，即：《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》，所以又称作“四诗”（号四诗）。有问题的是对“当讽咏”的解释：“值得去朗诵”。
如果你把“当咏”译成“值得去朗诵”我没有意见，但多了一个“讽”字还这么翻译，那就差点要让我骂“三字经”了！虽说《三字经》为了保证“三字一断”，有不少“曰”、“而”之类的“连接”、“凑数”字可以忽略，但这里的“讽”怎么能不解释呢？
这里的“讽”当然就是“讽刺”或“劝勉”的意思，“咏”则是“歌颂”的意思。《诗经》里的诗本就有些是歌颂、有些是讽刺的，我就不一一举例了。因此，此处的“当”就是“当作”的意思，而不是“当讲求”里“应当”的意思。即：四诗是用来讽刺或歌颂的。
“大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。”是“曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。”的上一句，如果你仔细读过《三字经》，一定会发现它在编写过程中也是尽量讲究对仗和押韵的。“礼乐备”就是指《礼记》记录了以前的“礼和乐”，是对《大戴礼记》和《小戴礼记》内容的介绍。“当讽咏”自然就是介绍《诗经》内容的，而不是对《诗经》的教学评语（值得朗诵）。
我们不妨再来看看“诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。”后面一整段的内容：
有连山，有归藏。
有周易，三易详。
有典谟，有训诰。
有誓命，书之奥。
我周公，作周礼。
著六官，存治体。
大小戴，注礼记。
述圣言，礼乐备。
曰国风，曰雅颂。
号四诗，当讽咏。
诗既亡，春秋作。
寓褒贬，别善恶。
三传者，有公羊。
有左氏，有谷梁。
明显上面这一整段都是在讲述五经的大概内容。特别是“当讽咏”之后的“诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。”就是指在《诗经》逐渐消亡之后，（相传）孔子作了《春秋》。《春秋》表面是在写“鲁国史”，实际对历史人物和事件往往寓有褒贬而不直言，所以《三字经》称其“寓褒贬，别善恶”，这也是对《春秋》内容的介绍。
《三字经》将“诗既亡”和“春秋作”连接在一起，之间的承接关系相当明显，孔子有多喜欢引用“诗经”不必多言，“当讽咏”与“寓褒贬”、“别善恶”都是对应的，一个是借“诗歌”来讽刺劝勉，一个是借“鲁史”来讽刺劝勉。
同样“诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。”的上句是“孝经通，四书熟。如六经，始可读。”，“始可读”对应的才是“当讲求”！“始可读”是“开始可读”的意思，“当讲求”也就该解释成“应当讲求”了，而“讲求”的确切意思是“修习研究”。上一句是说何时才适合开始“读六经”，下一句则是先介绍了何谓“六经”，然后告诉你既然读了就要好好修习研究。
可笑的是，现在连教孩子《三字经》的人都没把《三字经》给研究明白！我在通过文理逻辑分析字词含义的时候，有人就和我单论“字词”含义了，说“讽”最早就是“诵”的意思，即朗读、背诵。
真理总是越辩越明的，若不单论“字词”倒也未必能让一些“食古不化”者心服口服。反驳者提供的例证中有以下两个：
晋朝张华《博物志》卷十：“席不正不坐，割不正不食，听诵诗书讽咏之音，不听淫声，不视邪色。”
明朝海瑞《训诸子说》：“圣贤以识真诲人，其说备在方册，踊跃于讽咏，而不能以自已。”
上述第一句“听诵诗书讽咏之音”，听和诵的宾语都是“音”，而“讽咏”明明是指“讽”和“咏”两种音，怎么可能是“朗诵”呢？那前面“听诵”的“诵”算怎么回事？第二句“踊跃于讽咏”为何不能是积极于“讽”和“咏”呢？凭什么一定是“朗诵”呢？
现在来说说我的论据：首先，《邹忌讽齐王纳谏》出自《战国策·齐策一》，是西汉刘向写的，此处的“讽”是指下级对上级以委婉曲折的言语进行规劝。到王应麟编出《三字经》的宋朝，早就引申出了“讽刺”的意思。我们找找含有“讽咏”一词的唐宋诗词吧：
唐代白居易的《爱咏诗》：“辞章讽咏成千首，心行归依向一乘。”此处“辞章”是诗文的总称，讽咏同样是两种文体的意思，即一种是委婉劝勉、一种是赞扬歌颂。宋代方一夔的《读李翰林诗》：“古人日已远，绝响三百篇。后来谁措手，讽咏皆陈编。”李翰林即李白，此处的“讽咏”当然也是两种文体的意思。
如果你还硬要把它们也解释成“朗诵”，那么最后来看一首由宋徽宗赵佶写的《宫词》其八十二：“九嫔相习敦诗训，争把关雎讽咏看。”，“争把关雎讽咏看”里的“关雎”就是《诗经》里鼎鼎大名的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这首诗。这里的“讽咏”是用来“看”的，还可能解释成“朗诵”吗？
毫无疑问，“讽咏”就是诗经里一贬一褒的两种文体。《关雎》就属于“咏”，而《硕鼠》就属于“讽”。所以说如果不看上下文，不讲逻辑，看再多的书也是枉然。