导语
所谓性观念，就是通过*行为性**所能表现出来的思想意识和道德评价，是民族思想文化的体现。而曾在魏晋南北朝入主中原的鲜卑民族，不可避免地会受到中原汉文化的影响与熏陶，再加上鲜卑族的领导者实行汉化政策，鲜卑民族文化开启了汉化进程。在鲜卑民族文化的汉化过程中，族人性观念的儒家化，是整个汉化进程中最重要的一环。很多学者或者作者都曾以政治、经济等方面探讨过鲜卑民族的汉化，那么小呆君打算在本文中用鲜卑民族性观念的儒家化这个新的视角，来与大家探讨魏晋南北朝时期鲜卑文化与汉文化的融合。
两汉史书所记载的鲜卑族性观念
两汉史书汇总所记载鲜卑族落后性观念的主要表现，是性对象以妻后母和报嫂为社会正常行为。《后汉书·鲜卑传》记载鲜卑人：“鲜卑者，亦东胡之分支也，别依鲜卑山，故因号焉。其言语习俗与乌桓相同。”而乌桓的婚姻与性习俗就是可以娶后母为妻，与守寡的嫂子私通，但后母和嫂子死后则和原来的丈夫合葬，所以鲜卑民族性观念亦是如此。而儒家文化的本质是伦理文化，在家庭中要做到性观念的辈分制度和合理与合情。所以，这种妻后母的性观念，在接受儒家文化的汉人看来，是严重地混淆了男性家庭血缘及辈分制度，就与动物没有区别。所以，鲜卑族受到了汉民族上上下下的轻视，称其为“*兽禽**行”。
北魏壁画
北魏太武帝诛杀崔浩 鲜卑民族性观念的逐步儒家化
鲜卑拓跋部在什翼犍统治时期，对于男女随意的性关系已经开始有了法律控制，《魏书·刑法志》中记载建国二年令：“男女不以礼交，皆死。”说明了拓跋鲜卑部的性观念有了进步，可能与什翼犍本人曾以质子身份在后赵接触儒家文化有关。但即便如此，鲜卑人家庭内部例如“翁媳婚”等性*伦乱**现象依旧存在。直到北魏建立之后，鲜卑文化与汉文化交汇中，因曾经拓跋鲜卑部的性*伦乱**事件被揭露，导致了两种文化的冲突，而这种冲突在太武帝对崔浩等人血腥*杀屠**中最为体现。
“真君十一年六月诛浩。清河崔氏无远近， 范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏，皆浩之姻亲，尽夷其族。初，郗标等立石铭刊《国纪》 ，浩尽述国事，备而不典。而石铭显在衢路，往来行者咸以为言，事遂闻发。”——《魏书·崔浩传》
崔浩被杀，世人多以民族矛盾来解释。但是，民族矛盾只是表象，实质上是因为鲜卑人性观念的儒家化，提升了鲜卑民族强烈的自尊心。而崔浩所述“备而不典”，其实是把鲜卑人祖先婚姻中“妻后母”、“报嫂”等为汉人所不耻的性风俗进行了详细如实的记述，例如崔浩曾在国书中记载：“拓跋珪之妾万人与珪子清河王私通，虑事觉，欲杀开，令万人为内应。夜伺开独处，杀之。”可能崔浩详细叙述此事，让正在汉化的鲜卑人感受到崔浩是在“宣扬国恶”，挑战了族人强烈的自尊心，所以才导致“北人咸悉忿毒，相与构浩于帝”族人集体上告太武帝的情况出现。
崔浩 雕像
崔浩写史把拓跋氏先人的丑闻如此暴露无遗，如果是面对尚未“开化”的鲜卑人，可能算不了什么。但崔浩当时面对的是已经处于汉化中的鲜卑贵族，崔浩写鲜卑人之史竟敢“备而不典”，这对于性观念逐步汉化的鲜卑贵族来说，就是在故意揭露他们祖先的性丑乱事，意存讥讽，崔浩当然大祸临头了。
所以，太武帝对崔浩等人的诛杀，深层的原因是北魏统治者在接受儒家性观念文化的过程中，产生了对汉士族人士公开其祖宗*伦乱**行为的反感。这一时期胡汉文化的冲突，其实根源在于鲜卑人接受儒家伦理纲常的过程中，对自己祖先性*伦乱**行为产生了严重的羞愧感和强烈的民族自尊心。因此，在崔浩利用写史的机会公开其祖先这些丑闻的时候，鲜卑族人不惜对崔浩等汉人士族阶层进行大规模的*杀屠**，来维护民族的自尊。这正是反映出鲜卑民族性观念来儒家伦理纲常的不断熏陶下，已经开始逐步融入先进的儒家文化中。
北魏孝文帝汉化改革下 鲜卑族性观念儒家化进程的基本完成
入主中原的北魏鲜卑族性观念的儒家化，在孝文帝统治时期得以基本完成，通过孝文帝全面的汉化改革，使得南迁的大部分鲜卑人快速地接受了汉文化中的儒家伦理思想。
在汉化中，胡汉通婚是最重要的措施。鲜卑人希望通过与汉人的通婚，生育出文化上有着汉人儒家思想的后代，借此使得鲜卑族能够在文化上迅速赶上汉人。因此，跟随孝文帝到达洛阳的鲜卑上层贵族，与北方士族的广泛通婚，使得鲜卑人开始接受汉族儒家的性观念标准，也获得汉人对鲜卑族的认同。儒家思想伦理、风俗习惯也随着汉族士女通过婚嫁进入到鲜卑贵族的生活当中，逐渐填补了鲜卑人与中原汉人文化上的鸿沟。
胡汉文化相互交融之服饰
而为了维护和推进鲜卑民族性观念儒家化进程的顺利，孝文帝为此制定了严格的法律制度。太和七年，孝文帝下诏禁止同姓为婚：“...皇运初基，中原未混，拨乱经纶，日不暇给，古风遗存，为惶厘改，后遂因循，迄兹莫变。朕属百年之期，当后仁之政，思易质旧，式昭惟新。自今悉禁绝只，有犯以不道论。”因为当时鲜卑人同姓为婚的现象广泛存在，而同姓为婚是性观念落后的重要表现，也是性*伦乱**的一个源头。而同姓不婚是汉人最为重要的风俗，是儒家家庭伦理的重要内容体现，所以孝文帝为了破除这种落后性文化观念对民族文化儒家化的阻挠，直接下诏禁止同姓为婚。
北魏孝文帝
在孝文帝汉化改革后，北魏政府对于一些发生性乱行为的官员，进行了严厉的打击。
“风闻到洛州刺史阴平子石荣、积射将军抱老寿，恣荡非轨，易室而奸，臊声步于朝野......方恣其淫奸，*妻换**易妾。...老寿同敞笱之在梁，若其原疑之无别，男女三人，莫知谁子。人理所未闻，鸟兽之不若。”——《魏书·阉官传》
从《魏书·阉官传》中御史中尉王显上奏的记载来看，石荣与抱老寿二人的性乱行为重点在于*妻换**。虽然不是*伦乱**，但却造成了“莫知谁子”的严重后果，受到政府免去官职、削掉爵位的重惩。而石荣与抱老寿二人的出身，并不是鲜卑本族，但是政府对二人的严厉惩治，并非依据民族而有所区别，这从侧面表现出作为惩戒者的鲜卑人性观念的儒家化。
北魏统治者在汉化过程中，逐渐树立起对南朝性观念的政治宣传优势，在与南朝的政治攻讦中，北魏不再以夷狄自居，而已华夏正宗自居。正因为北魏鲜卑族思想文化基本完成汉化，对儒家文化的了解与深入，使得他们有底气以华夏正宗来自居。
《洛阳伽蓝记》
北魏杨衒之撰写《洛阳伽蓝记》和北齐魏收撰写《魏书》都对东晋南朝皇帝和皇室成员的*伦乱**行为进行攻击，杨衒之曾在《景宁寺》一卷中记载：“以刘劭杀父于前，休龙淫母后，见逆人伦，*兽禽**不异”，以刘劭杀父淫母*伦乱**之举来抨击南朝落后的性观念。同样，魏收也曾在《魏书·岛夷萧道成传》中叙述：“昭业与其父宠姬霍氏淫通，纳之后宫。”杨衒之是北魏之人，他所记载的史实代表着北魏时期鲜卑人的思想，而魏收是北齐史家，但他在《魏书》中所记南朝皇室中的*伦乱**行径，显然早已传入北朝，证明了鲜卑人的性观念已经超越了南方汉人皇族的伦理规范，并取得了从儒家性伦理思想上对儒家伦理退化的南朝皇帝进行政治攻讦的优势，说明了在孝文帝全面汉化政策改革之后，鲜卑民族性观念儒家化进程的完成。
结语
性观念的进步，是一个民族进步的重要标志之一。魏晋南北朝时期鲜卑民族性观念进步的原因，就在于他们在入主中原之后，敢于认识到自身不足并积极进行汉化，使得生活伦理开始儒家化了。性观念儒家化的完成，也就使得鲜卑人从民族心理上得到了自信心的提升，并因此受到北方汉人士族的支持，同时鲜卑民族心理的自我调节也达到了质的飞跃，开始以合法的中原皇朝身份来统治汉人，在心理上明确了以华夏正宗自居的自信。
正如国学大师陈寅恪先生所言：“当时之所谓胡人汉人，大抵是以胡化汉化而不以胡种汉种为分别，即文化之关系轻重而种族关系较轻。”换言之，汉化的北魏鲜卑人政权在心理上获得儒家文化的“真传”之后，鲜卑文化与汉文化的完美融合，实现了民族质的飞跃。
参考书籍：《后汉书》《北魏史》《魏书》《资治通鉴》《洛阳伽蓝记》等
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