读曾国藩笔记11:塑造形象的秘诀2）：实
曾国藩成功秘诀11：实
曾国藩：实事求是，不徒托诸空言，是办事第一义。
要义：曾国藩提倡“实事求是”和“认真”二字，正因为务实是办大事者必不可少的精神。曾国藩把“实”字视为成大事的根本，认为只有脚踏实地，从浅处、实处着手，事业才能可大可久。
1.脚踏实地：成大事必备务实精神。
曾国藩同治六年二月致陈浞：实事求是，不徒托诸空言，是办事第一义；陶镕性情，不敢多以客气，是处人第一义。我辈所求自尽者，如是而已，至其办到与否，自关气运，非可逆睹。
湖南山灵水秀，人才辈出，其积聚多年沉淀而成的湖湘文化，更是卓有特色。这种文化是由南宋初年创立的地域性学派——胡安国父子的湖湘学派而开始形成的。湖湘学派因书院教育的发达而发扬光大，造就了一大批学者，使这种学术传统代代相传，最终形成了独具特色的湖湘文化。这种文化最突出的代表，有明清之际大思想家王夫之，中国近代启蒙思想家魏源，洋务运动创始人曾国藩，维新派思想家谭嗣同等。其中曾国藩发扬了湖湘文化中“经世致用”的传统，形成了近代意义的经世致用之学。
2.常守朴实规模，方能培成大器。
曾国藩咸丰十年十月致张运兰：陈玉恒长处，来示二语，最为切当。惟敝处当差人员，不免官气，须嘱陈玉恒不可沾染官气，宜常守贵处朴实规模，方能培成大器。
“朴实”二字，曾国藩经常提及诫己教人，其本源即在于“实学”传统，但经过曾国藩的简化、提炼，成了他思想中的一项重要内容，又是他为人处世的基本原则之一。
这两个字虽然平淡无奇，却包含着深刻的义理，可以说，它们综合了圣贤豪杰两种人格要求，体现了其中的真正精神。“朴”字强调的是个人修养，即内圣、品德部分，要求人应当坚守原则，逐步强化自身素质。“实”字则强调经世效果，即事功、勋业部分，要求注重实效，使自己的学问、思想能产生积极影响。二字合一，恰好浓缩了最高人生理想。曾国藩所以常提不厌，正是为此。
3.用人当用朴实可靠之人。
曾国藩咸丰十年七月 致方翊元：大抵观人之道，以朴实廉洁为质。以其质而更傅以他长，斯为可贵；无其质则长处亦不足恃。
曾国藩以“朴实”为成大事的根本，因此在识人用人上，也以此二字为标准。他说的“以朴实廉洁为质”，就是以此二字为识人之本的意思，无本则不立。纵观曾国藩选用的人才，基本上都达到了这个标准。他最不喜欢浮滑之人，他对好友毛昶熙说：“观人者恒在出处进退之际，选将者最忌浮滑取巧之流。”把浮滑视为人才的大敌。
曾国藩用人主张兼收并蓄，主张取人应看到其长处，不应求全责备，因此他的手下各方豪杰都有，都能各尽其才，充分发挥每个人的潜力。曾国藩所谓“办大事以多得助手为第一义”，体现在他一生的识人用人中。即使如此，他并非什么人都取，什么样的人都要，其中最主要的取舍标准，就是看此人是否“朴实”，假若朴实，即便才气稍差，也委以重用，若为人浮滑，即便有绝大才华，也弃之不顾。
4.做事应从浅处、实处下手。
曾国藩同治四年十月致程国熙：凡任事之人，但求脚踏实地，颠扑不破。其初或多磨折，久后卓有成效，则浮言自息也。
曾国藩咸丰十年九月致宋梦兰：凯章办事，皆从浅处、实处着力，于勇情体贴入微。阁下与之共事，望亦从浅处、实处下手。
古今胸怀宽广、怀抱大志的人很多，然而真正能建功立业、传世不朽的人却少之又少，这固然与天赋、时机有关，同时也同他们的办事方法密不可分。一些人有了远大志向，却缺乏一步步脚踏实地去干的精神，认为自己志在天下，不愿去理会“琐事”，如果这样，只能流于空想。
凡事都非一蹴可就，都要经过不断积累、由小而大的过程。如果只向大处看，而不从必做的小事上着手，就犯了一屋不扫而扫天下的毛病。儒家的成*学功**为每个人设计了由修身而齐家，由齐家而治国，进而平定整个天下的道路，就是一条由小处开始向远大目标前进的路径。曾国藩正是沿着这样一条道路成就大事的。
5.天下事知得十分，不如行得七分。
曾国藩同治八年九月二十二日日 记：夜作铭辞，二更三点作毕，复视无一是处，乃知吾昔年事，自诡为知文而曾不一动笔为之，全不可恃也。天下事知得十分，不如行得七分，非阅历何由大明哉。
中国传统思想中，“知行合一”是个非常重要的命题。但由于儒学是经世之学，因此更强调“行”，也就是实践的意义。《尚书》中说：“非知之艰，行之惟艰”，提出了知易行难的观点。孔子说：“君子欲讷于言而敏于行”，“君子知其言而过其行。”力行被看成了子的一个标志。看一人品质如何，要“听其言而观其行”，以实际行动作为评价的主要标准。这种思想对后世产生了深远影响，成为“实学”的重要内容。
曾国藩越到晚年，越是厌空言重力行，谆谆告诫子弟，视为处世办事的铁则。一般情况下，年青人都喜欢高谈阔论，如曾国藩所说，“大凡人之自诩智识，多由阅历太少。”随着阅历增加，认识到事情的复杂性，就逐渐趋向实际，甚至变得谨小慎微。这有不利的方面，但重行的传统仍有其不可忽视的价值，对于年青气盛的人来说，就显得更为重要。
6.盗虚名者有不测之祸。
曾国藩咸丰元年八月 日记：盗虚名者有不测之祸，负隐慝者有不测之祸，怀忮心者有不测之祸。
曾国藩咸丰十年九月二十四日 日记：实者，不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理，如此可以稍正天下浮伪之习。
务实精神包括多方面的内容，名与实的关系也是其中的一项。古代圣贤认为，人的名誉、声望应该同自己的实际才能、贡献、功劳相符，提倡重实轻名，以名过于实为耻，力戒追求虚名，更不可欺世盗名。
孟子说：“声闻过情，君子耻之。”指的就是以名声超过实际为耻。王阳明说“古之君子，耻有其名而无其实”，对孟子观点继承并加以发扬，“名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心；若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得有工夫好名？”古人重实轻名，并非纯从道德上讲，而是看到了重实的益处与好名的危害。
好名之心，人皆有之。要使自己重实轻名，并非一件容易事这就看个人的修养高低了。曾国藩受理学的薰陶，受“实学”浸染深知其中利害关系。所以他于1851年便在日记中记下了“盗名者必有不测之祸”这一警句，时时提醒自己，勿萌好名之心，提倡“多做实事，少说大话”。
曾国藩的不同之处，在于他坚持名实应当相符，由实际的行动和成绩来博取名声，“实至名归”，而非使用见不得人的手段。因此应脚踏实地做事，不要贪图虚名，因为“虚名不可恃”。
曾国藩经常反省自己，认为名心切是最大缺点，不仅损害了人生境界，也严重损害了身体。因为名心切则俗见重，为达到一些愿望，追求事事周全、样样完满，整日患得患失，便给身心造成损害。后来曾国藩精读老子、庄子之书，领悟到了“淡字诀”的精义，纠正名心切的弊病。
“功名之地，自古难居。”
“名浮于实”固然有危亡之险，但“实”字也有分寸与技巧。古人云：实至名归，但世事变幻无常，在恪守朴实的根本同时，也要有与时俱进的见识和勇气。否则闭门造车，就有由“实”转“愚”之嫌。做人如同生产商品，包装好质地次当然不行，但质量高，包装差，同样少人问津。不求眩人耳目，哗众取宠，但求名实相符，则可长可久。
(文/丁吉念读书笔记)