富贵福泽，将厚吾之生也；
贫贱忧戚，庸玉汝于成也。
存，吾顺事；没，吾宁也。
——张载《西铭》
福和德
《尚书》提出具体的五福：
五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰寿终命。
其中攸好德就是指道德善美。
自西周确立起一个伟大的文化观念：武王伐纣，取得胜利靠的不是*力武**，而是才能和品德分。
有德才方有天下，由此而有“以德配天”和“敬德保民”的论题。
能配天或保民，此君王则为有福之象。
唐玄宗的福字
儒家将福与德相结合，个体心性之基的德，乃是获得幸福的康庄大道。
这样的德福观影响到浸淫华夏文化的后世子孙直至今天。
福和乐
《论语》一书少有“福”字，但多次提到“乐”。
在孔子那里，唯有“乐”能表达生命个体的自我情感，仁者乐山，智者乐水。
这种幸福能长期保有，被直接感知和接受。
孔子的幸福观重精神，轻享乐：曲肱而枕之，在陋巷，饭蔬食，一瓢饮……都可以不改其乐，乐在其中。
福在修德，而修德在仁，在义。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
简单的富贵不是福。一个人即使很富有，不做善事，不行仁政，最终使千万人流离失所、背井离乡，这样的人违背道义，阻碍道德发展，根本不能算福。
王羲之的福字
福和善
真正的福是以德为前提，取之有道，多做善事。
《周易》“坤”卦有：积善之家，必有余庆。这所谓的“庆”，即福之意。
儒家反对将长寿等同于福。因为人的生命有限，不可能做到长生不老。即使寿命很长，不为民办事，危害百姓，所谓的长寿也没有任何意义，算不得福。
有德才是有福，而德存在人的内心，心境澄明，自然有德。如果能做到孝顺父母，自然福报会来；如果为人忠厚，有朋自远方来；如果修养深厚，一个翩翩君子，温文尔雅，文质彬彬，窈窕淑女自然来相配。
求福过程中，儒家脱离物质层面的拘束，追求大乐的精神境界，由德而福的思想观念已经融化在华夏子孙的血脉中。
流传千古的童蒙读物——《千字文》中即有：祸因恶积，福缘善庆。这里所谓的福、福气皆来自生命个体创生的一个善字。
即如《诗经》所云：
永言配命，自求多福。