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子曰：“道其不行矣夫！”
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”（原文）
“子曰：道其不行矣夫！”
圣人又开始感叹了，看来道是行不通了。
“子曰：舜其大知也与，顺好问而好察迩言，隐恶而扬善。”
说舜帝可谓是有大智慧的人，“好问好察迩言”，“迩”是近处的意思。说舜帝这个人非常的谦逊，好问而好察迩言，好问好观察身边的人和事；“隐恶而扬善”，隐藏别人不好的行为，而去宣扬那些善良的好的行为。
我们回过来先讲“好问和好察”，这两个词非常的重要，首先什么样的人才能好问和好察，是不是谦虚谦逊的人？骄傲自满的人不太好问别人的，所以《论语》里子曰：“敏而好学，不耻下问”，好问的人通常都是谦虚的，都是谦逊的，尤其是我们作为一个修身(行)之人来讲，好问和好察极其重要。
“好问”，首先，我们每天需要观察要问的是自己，每天我们自己行为是不是依乎中庸之道的、我们的行为是不是良善的、我们的心念是不是为他人着想的、我们做事情是不是忠心忠义的，我们与人交往是不是心怀仁爱的？这个都是我们每天要问自己的，只有这样每天不停地去追问自己，去修正自己才能让自己合乎于中庸之道。
第二个“问”问什么？问身边的人，有什么不懂的一定要懂得去请教去问询他人，“三人行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之”，他人的优点强过于我的去跟对方学习，看到他人身上的问题和缺点，我用来修正自己一定不要犯这样的错误。
你看在生活当中也好，在工作当中也好，当我们是怀着一颗谦虚的心态，你去看看身边的人，哪一个人不比我们强，哪一个人身上没有他的优点，有人可能比我的力气大，有人比我有智慧，有人比我有学识，有的人比我会做饭，有的人电脑比我用的好，有的人开车比我开的好，有的人经营企业比我经营的好，有的人养花比我养的好，当你是谦虚的态度你看谁的身上都有优点。
所以孔子说“主忠信，无友不如己者”，如果我们内在是忠和信的，我们是以忠信为主，以忠信为本的，没有一个朋友是不如我们的，我们就可以众人为师，很谦虚地去学习每个人身上的优点。
这里说舜帝就是这样的人，舜帝会问很多的事情，甚至问天问地，问天为什么会下雨，问黄河流域的人们为什么经常受灾，就是因为他有了这些问题，所以才会想办法去解决这些问题。
我们在生活或工作当中也同样的道理，你只有懂得不停地去问自己，不停地去问身边的人，去问自然规律，去问天、去问地，我们才能看到很多问题，会发现很多问题，进而才能去解决问题。
“好察”，察是察觉，我们经常讲一个词叫悟性，悟从哪里来？悟在察觉之后，如果你没有察觉事情的发生，那你又如何去悟到呢？说我们察觉到了自己的情绪，我们才能悟到下一步怎么去修正；我们察觉了自己的行为有偏差，我们才能悟到了进而去修正；我们察觉自然的规律，才能悟到原来大道就在其中；我们察觉一件事情的发生，我们才能悟到里面所蕴含的规律；我们察觉到自己的起心动念，我们才能悟到进而修正自己的心念。
好问好察是我们修行当中非常重要的两点，也是我们在生活和工作当中所需要拥有的智慧，想一想我们在生活、学习、工作当中都如此，如果我们既好问又好察，你会发现你的智慧自然就出来了，你看很多问题自然就是通透的，你自然就会悟到方法去解决问题，所以这是我们修行的根基。
好问好察，我们在生活当中一定要多去练习，多去应用，这个时候你看事情才能明察秋毫，否则看不懂的，这个是需要我们长期的去修习的两个基本要素。
“隐恶而扬善”，看我们在生活当中恰好和这个相反，看我们在生活当中都是怎么做的？隐善而扬恶，别人的优点看不到，抓住别人的缺点死死的不放手，所以我们在生活当中一定要懂得去用隐恶而扬善，怎么用呢？
举个例子，比如在一个企业当中，有的人迟到现在这个时代都流行打卡机或者刷脸识别，是不是迟到的人自然就会受到罚款，那什么叫隐恶而扬善呢？如果我们想让别人不迟到，不要抓着那个迟到的人狠狠地批评不放，去扬善，谁早到的你提出鼓励和表扬，是不是在树立标杆？大家就知道了，领导其实想不让大家迟到。你会发现当你这样去做的时候，经常迟到的人他自己就自觉了，如果你非抓着迟到的人死死不放，他心里一定产生逆反和厌烦的心理。
看看生活当中是不是一样的？夫妻过日子，你抓住对方一个缺点死死的不放，天天讲不停地说，循环*放播**，你看看对方是不是厌烦？对方就开始逆反，你再说着说着他就不听了，你要懂得扬善，看到他身上的优点多去鼓励他，你会发现他反而愿意去修正自己。
教育孩子不是一样的吗？孩子身上的优点你要加以鼓励和表扬，而不是抓着他的缺点摁着不放，天天说他天天说他，最后他就产生逆反心理了。
之前讲《了凡四训》的时候讲过舜帝的故事，说舜帝在雷泽这个地方捕鱼，他看到这个地方年轻力壮的人都在深潭处捕鱼，因为深潭处鱼又大又多，而年老体弱的都在浅滩处捕鱼，浅滩处一定是鱼又小又少，这个时候舜帝看到这个事情怎么呢？隐恶扬善。舜帝就到了这个地方和大家一起捕鱼，比如说有在深潭捕鱼的人主动谦让的他就表扬这个人，大家赞赏，他看到有争夺争抢深潭的，他不言语，他不说这个事情，他只讲好的事情。天天这样去做，人们看到了舜帝在这样做，很多人就效仿舜帝主动地让，后面这个地方就形成了一个新的风气，年老的人都在深潭处捕鱼，年轻力状的都在浅滩处捕鱼。
如果以舜帝的位置他完全可以用言语教化大家，说你们要把深水处让给年老之人，可是舜帝没有这样做，圣人处的是无为之事，行的是不言之教，所以舜帝是身体力行的去影响大家，他这样去做别人自然效仿，而且这个是别人从内心深刻地佩服的，这个就是榜样的力量，这个就是隐恶扬善的力量。
所以在生活当中，我们一定要懂得隐恶扬善，你会发现你的人际关系会变好，你的亲子关系会变好，你的家庭会变和谐，你的员工会变和谐。
“执其两端，用其中于民”
“执其两端”做任何事情不执于一端，执其两端，执就是拿起，拿起两端能用其中于民，什么叫中？就是适宜的、合适的、适度的、中正的、中和的、再给他用于民。
举个例子，比如在生活当中或者在工作当中，发生了一个事情，你不会因为听谁来跟你讲的一面之词，你就开始偏私开始偏袒，说这个人跟着我的时间长，这个人我信任他，你就完全听受他的一面之词，这个叫执其一端。
执其两端是什么？所有的事情，从双方都了解清楚，然后执其中于民，是找到一个合适的度去解决这件事情的。
“致中和，天地位焉，万物育焉”，什么叫执其中？“中”还得配上“和”，以和为贵，这件事情是以和谐为主的，是让大家和在一起的，这样解决问题才叫中。
《论语》讲“君子和而不同，小人同而不和”，君子做的事情是以和为贵的，他允许和包容所有的不同产生。当有两个人在你面前因为一件事情起争执的时候，你要允许性格的不同，允许事情的不同。“以和为贵”是让大家变得更和谐，环境变得更和谐，天下变得更和谐，是以“和”的结果，用“中"的态度去解决问题，这个叫用其中于民。
什么样的人才能“用其中于民”？首先是没有情绪的，“喜怒哀乐之未发，谓之中”，如果有一个人给你讲话，你的情绪就动了，那你还能中吗？不能了。所以你一定是不偏袒的，没有情绪的，没有欲望的，只有这样的人才能保持中正的态度，才能以和为贵，你才能致中和。
“其斯以为舜乎”
这句话在告诉我们，这才是舜，舜之所以称为舜的原因正是如此，不愧是舜帝。这句话可以说是孔圣人对舜帝的很高的评价了，他没有说舜帝堪比唐尧，你看这个就不同了，说舜帝不愧是舜帝，他就是他自己，所以他称为舜，就是因为他有这样的格局，有这样的仁爱之心。