【原文】

圣人常无心 以百姓心为心

善者吾善之 不善者吾亦善之 德善

信者吾信之 不信者吾亦信之 德信

圣人在天下 歙歙焉 为天下浑其心

百姓皆注其耳目 圣人皆孩之

——《道德经·第四十九章》

【译解】

【圣人无常心，以百姓之心为心】

“常心”者，即无自我之心。圣人处世接物，未至不先迎，已过不留恋，当前不沾滞，皆是因物赋形，随机应变，以平常之心为己心而已，没有自我的好恶是非之心。故圣人视己之心如此，视百姓之心亦如此，这正是“无常心”之妙处。

百姓之心合于天理之正，则为善；溺于*欲人**之私，则为不善。圣人因材施教，因其人，而教其人；随其心，而化其心。无人我之计较，无偏常之执着。百姓之得如己之得，百姓之失如己之失，百姓之苦如己之苦，百姓之乐如己之乐。与百姓同体同心，和百姓同呼吸共命运，尽百姓之性如尽己之性。

为道之人，果能如圣人般的宽广胸怀，包容万物，慈悲众生；不生人我之见，与众生同体共运，去除分别之心，应事接物浑然如一，三心自然不起，二意自然不生。人之心善，我以善敬之；人之不善，我以善化之。人之心诚信，我以诚敬之；人之心欠诚信，我亦以赤诚笃信对待之。

【善者吾善之，不善者吾亦善之，德善】

圣人对百姓之善者，从善如流，奖赏勉励，使之更善。天赋之德，人受之性，其德未失者，谓之“真善”。天下之善，在内为善心，慈悲为怀；在外尽善德，行善事，无过而不及，是人之善行。我以我之善，共安于他人之善，此即“善者吾善之”。

百姓中之不善者，仍以善心诚待之，慈心教化，使其改恶从善，行立善德。人之不善，或因本性生质之恶；或因先天之缺损；或因物欲之蔽。故而德性不全，先天不足，贪私心妄，不明人事之当然，做事缺礼欠德。如此种种不善，虽不只一端，但并非本来即如此，皆因后天物欲之污染，积习之顽劣所致。对不善的人和事，不鄙视，不厌恶，不遗弃，而是以菩萨的大慈悲心，以己之善心善行而善化之，使之弃恶从善，改邪归正，则不善者变而为善。此即“不善者吾亦善之”之义。

“德善”是一种玄德，是天德的自然流露。善者的本性中有天德，不善者的本性中亦有天德，其本质亦善。天德未有不善者，天下人人具有德善，只因历劫轮回中的耗损不同，故今世德性中所含道性基因的质量与数量有异。故圣人不弃，而以德善化之。圣人治世，欲使天下百姓人人共归于善，同得自然大道之恩泽。

【信者吾信之，不信者吾亦信之，德信】

“信”有实信、德信、能信、正信、邪信、迷信等层次之不同。“实信”是真实的信心、信念，相信大道实存之理。“德信”即道德圆满，已断除贪欲、嗔恨、愚痴的污浊，德似白莲般圣洁，是人格道德之典范。“能信”即信有超越能力，可以拔除烦恼痛苦。“正信”者，信从正道，坚守正念、正觉、正性、正心，持正而修。“邪信”者，贪恣现世欲乐，不信因果轮回，不信有凡圣有涅盘，不信正法三宝，深陷断灭空见。“迷信”者，不明大道之理，迷于一偏一端。

“信”有实信、德信、能信、正信、邪信、迷信等层次之不同。“实信”是真实的信心、信念，相信大道实存之理。“德信”即道德圆满，已断除贪欲、嗔（chēn）恨、愚痴的污浊，德似白莲般圣洁，是人格道德之典范。“能信”即信有超越能力，可以拔除烦恼痛苦。“正信”者，信从正道，坚守正念、正觉、正性、正心，持正而修。“邪信”者，贪恣现世欲乐，不信因果轮回，不信有凡圣有涅盘，不信正法三宝，深陷断灭空见。“迷信”者，不明大道之理，迷于一偏一端。

圣人心怀百姓，毫无私心，以天下百姓归信为己任，以己之信，合于百姓之信。对于尚不具信德之人，因其天德若存若忘，或将信粉饰于外而内信不真；或失信于人与事；或对大道之真理，对做人之仁善，虽有所知，但却半信半疑。对此类信德不纯者，不嫌不弃，以己之善德，引之使其进于信。

【圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心】

人生在世，有此身便有此性，有此性便有此善，有此善便有此信，善信都是本性中之固有。只是各人所禀受之气质，有清浊之不一，所以有善有不善，有信有不信。世人善信之种种差异，皆因不能静养其心、复归其德之故。

“歙”，吸气，收敛。圣人心存大德，对百姓中的善者信者，敬之仰之；对百姓中的不善不信者，亦无不爱之怜之。视信与不信，善与不善，圣人皆以诚一不二之心包涵之。圣人对天下之不善不信者，收敛净化其心。但圣人慈悲，对那些不善不信者，仍以德善待之，不厌恶，不嫌弃，也不责怪。以一颗上善之心，挽救那些不善不信者之心，以保全其天性。

“浑其心者”，就是没有分别心，浑然不分其善与不善。使善信者不自异于人，使不善不信者不自暴自弃。“浑然”即一气的混沌之貌，是大道未分阴阳的无极状态。自太极运化阴阴之后，才产生了万物的良莠不齐，才有善恶美丑之分。圣人心与道同体，视万物为一，心如宇宙，包容天地；性德纯真，视善恶信伪，皆以一待之，无有相之分别。

【百姓皆注其耳目，圣人皆孩之】

百姓既沐浴圣德之化，性之善已复，心之信已全。圣人以百姓之心为心，百姓亦浑浑然。百姓受圣人大德之感化，以圣人之心为心，效法圣人之德。见圣人之善，百姓亦从而善之；耳闻圣人之信，百姓亦从而信之，此即“百姓皆注其耳目”之义。

百姓感知圣人之德，便以圣人为楷模，效法圣人善信之德。世人注重耳之所闻，目之所见。只知显，不知隐；只知有为，不知无为。这是世人认知的极大局限性，故容易陷入一偏。圣人惟恐百姓多用耳目之见，或流于着相之蔽，或迁于耳目之私，终而落入后天。从而使本性之善，本心之信，所知不全，所得不真，得而复失。是以圣人似慈母对待孩子一般，关怀备至，操心无限。

“圣人皆孩之”，是说天下之圣人待民之心如慈母，无论其善恶，皆遇之以慈，待之以厚。对不善不信者，圣人皆善而信之。知其人心之无常变化，犹如己之心病。圣人能以善善而弃不善，能以信信而弃不信，此即所谓“常善救人，故不弃人”也。

圣人爱民如子，抚之如婴儿一般，含辛茹苦，精心护养。含在嘴里怕化了，捧在手上怕摔了。所谓“皆孩子”，即赤子之性，先天本心，似愚如昏，无善无恶，不动后天私念，智虑之心不起，全是一片天然流露。虽有耳目，却无欲无为，不有耳目之用，亦无耳目之欲。“圣人皆孩子”即此义。