螽斯
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
螽斯羽，薨薨兮
《晋书•孝武帝纪》记太元十三年冬十二月丙申，“螽斯则百堂、客馆、骠骑库皆灾”。此条中的“螽斯则百堂”名字来源便是诗经中的《螽斯》。何谓螽斯？有说是蝈蝈，还有人说是蚂蚱。按照诗中描述，螽斯振翅，有薨薨之音，其数量必然非常之多，否则不会有如雷声轰鸣之规模，因此我认为这个螽斯应该就是蚂蚱。诗中选取蚂蚱振翅飞翔的三个场景，那种漫天飞舞的壮观象征着多子多福，加上蚂蚱活泼好动，洋溢着旺盛的生命力，又十分能够适应环境，这种象征实在非常恰当。
“螽斯则百”则是后期演变的一个成语，其含义是像螽斯一样有上百个孩子，或许因为传说周文王有99个儿子，文王既然是圣人，人们自然希望能够像他一样有福气，也有99个孩子吧。东汉时期汉顺帝皇后（汉顺帝刘保，生于115年，卒于144年9月20日，东汉第八位皇帝，125年即位，谥号孝顺皇帝）梁氏初入宫为贵人时"常特被引御，从容辞于帝曰：'夫阳以博施为德，阴以不专为义，螽斯则百，福之所由兴也。愿陛下思云雨之均泽，识贯鱼之次序，使小妾得免罪谤之累。'"真是贤良淑德的后妃，以至于后人不断发散，认为这首诗又成了表示后妃为君王推荐宜子之淑，以光大社稷的美德象征了。对此，我只能表示，古人真会玩。
再说说蚂蚱，看着活蹦乱跳的，还能煎炸烹烤成为一道美食，小时候在我们农村还是一个优质的蛋白质来源，还可以穿着钓鱼，对鲤鱼草鱼有奇效，真是大自然给我们的馈赠。但如果蚂蚱数量太多，那可就不美好了，翠绿色的衣服也会变成土黄色，温和的性情也会变得凶狠，所到之处，草木不留，给农业生产带来毁灭性的打击。此时的蚂蚱名字都改了，而叫做蝗虫，实为虫中之皇，岂不令人胆寒。
在农业社会，蝗虫永远是大敌，人类同蝗虫的相爱相杀也可以说是贯穿整部文明史。中国古代的蝗灾到底有多严重，多频繁呢？我们来看一组数据。孔子编撰的《春秋》一书提及的蝗灾有十余次。据《中国救荒史》统计：秦汉时期蝗灾发生的频率约8.8年一次，两宋时期为3.5年一次，元代为1.6年一次，明清时期为2.8年一次。据《中国飞蝗生物学》统计，在近代以前的2000多年历史*共中**有大规模的蝗灾804次，平均3年发生一次。这些仅仅是文献记载的大的蝗灾。至于区域性的或者史书所未记载抑或散佚的数量就无法统计了。
2020年，正当各国政府为新冠疫情焦头烂额时，数千亿只非洲蝗虫正在肆虐，造成整个非洲的粮食危机。当时新闻报道，500亿只蝗虫可能飞到印度，届时将会带来世界性的粮食危机，而人们对此却没有十分有效的应对手段，现代文明面对小小一蝗虫，竟有无能为力之感，蝗虫之威可见一斑。
这也侧面证明了蝗虫的繁殖能力确实惊人，确实“多子”。蝗虫的繁殖能力究竟有多惊人呢？以沙漠蝗虫为例，最快可以1个月繁殖1代，每代存活期长达3个月，蝗群每繁殖一代，种群数量增加20倍。加上蝗虫恐怖的基数，每次蝗灾造成的损害无法估计。
但是非常吊诡的是，历史上蝗虫不知造成了多少饥荒，夺去了多少人的声明，人们应该咬牙切齿才正常，但我们不仅有像《螽斯》这样祈求多子的诗，甚至还有蝗虫崇拜，还给蝗虫立庙封神，祈求蝗虫莫为害地方，蝗灾越严重的地方蝗神庙越多，真是讽刺啊。
中国蝗神庙分布图
当然，这种心理也十分普遍。当我们无法战胜灾难时，进而产生畏惧、敬畏甚至神化，都不过是人力穷尽后求助于神话的自我安慰罢了，不管有用没用，人们总寄托了一些希望。在《聊斋》中就记载了关于蝗神的一则小故事，说是明朝末年，青州、兖州（大概在山东、河北一带）生了蝗灾，并渐渐蔓延到沂县，沂县的县令对此很担忧。退堂后睡卧在邸舍中，梦见一位秀才来拜见。秀才头戴高冠，身穿绿衣，长得非常魁梧，自称有抵挡蝗灾的办法。问他有什么办法，秀才回答说：“明日在西南道上，有个妇人骑着一头大肚子母驴，她就是蝗神。哀求她，可以免灾。”县令感到这个梦很奇怪，就操办好酒食带到了城南。等了很长时间，果然有个梳着高高的发髻、身披褐色斗蓬的妇女，独自一人骑着一头老驴，缓慢地往北走着。县令立即点燃香，捧着酒杯，迎上去拜见，并捉住驴子不让走。妇人问：“您想干什么？”县令便哀求道：“区区小县，希望能得到您的怜悯，逃脱蝗口！”妇人说：“可恨柳秀才多嘴，泄露我的机密！立即让他身受蝗害，不损害庄稼就是了。”于是饮酒三杯，转眼间不见了。过后蝗虫飞来，遮天蔽日，但是不落在庄稼地，只是集中在杨柳树上，蝗虫经过的地方，柳叶全被吃光了。县令这才明*梦白**中的秀才就是柳神。看来人们面对蝗灾已经“躺平”，都等着神灵们PK了，或者寄希望于父母官德行抗灾，或者寄希望于神灵赐福，实在是可叹可怜啊。
当然，对于蝗虫我们并非毫作为，《诗经》《小雅·大田》有云：“去其螟，及其蟊贼，无害我田稚。田祖有神，秉畀炎火”。讲的就是将蝗虫投到火里烧死，从而保证庄稼收成的事情。后来董仲舒搞出天人感应的理论之后，君主的德行也关乎天下福祉了，无所不包。如果皇帝德行过硬，蝗虫都要回避，如贞观二年（公元628年）关中蝗灾，唐太宗李世民咒骂蝗虫：“人以谷为命，而汝食之，是害于百姓。百姓有过，在予一人，尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。”后来还吞了几只蝗虫，最终蝗灾也消失了，简直是太给面子了，这样看来，蝗虫智慧很高啊。（参考《贞观政要·务农》）。后来玄宗时期的姚崇治蝗也非常有名，采用的方式是“促官吏遣人驱逋焚瘗之”，最终效果很好，“是岁，田收有获，人不甚饥”。这才是比较理性的治蝗方式。但是治理蝗虫需要投入大量的人力物力，如果是承平时期，国富民强，尚有可为，若是王朝末期，政府左支右绌，面对蝗虫，估计也是徒呼奈何，听天由命，求神拜佛了，否则那么多蝗神庙怎么起来的呢？可见在对待蝗虫这件事上，可谓斗争-团结-斗争的，怎么有用怎么来，是彻底的实用主义。
螽斯则百，多子多福。现代人早已不将多子与多福挂钩，那就好好读点诗经，提升自己吧！