【原文】

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【翻译】

子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

【夜辰心得】

我们说《论语》微言大义，另有一层是微言多义，多的令人从混乱到迷茫。这时，人就得守住“灵台”，从各种“知见”中挑一处纳了。这章几句，估计解的最纷飞乱溅。

子夏，孔子弟子，姓卜，名商，比孔子少44岁，善于学文，相当于专家教授、文学家之类。

前面一章，孔子说了怎么修身，概括了七条。这里，子夏接力带球，临门一脚抽射。“带球”过程讲了四句：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。按照钟博士的传统解法，这四句讲的是五伦中的四伦：

一是夫妇之伦，“贤贤易色”。第一个“贤”是动词，以什么为贤，这里是以贤德为贤，就是重视贤德。“易”是轻视，易色即轻视美色。连起来，娶妻要重贤德轻美色。

南师解法很独特，他批判宋儒把“色”解为美色，认为他们不通情理，让男人亲近贤人、远离美色，丢掉女朋友。他把“色”解为态度、形色，认为应该是看到学问好的人，就会肃然起敬，态度随之好转。

还有把“色”解释为色相，佛法里的“空即是色”，认为是重德性轻色相。

反正怎么都能自圆其说，我们学儒，对微言，知大义即可。明白要以贤为重，以色为轻，贤可以指一切仁德，色可以指一切色相。

二是父子之伦，讲的是孝道。事父母，能竭其力。“竭”指竭尽所能。南师说，父母病了，儿子去盗窃，这行吗？前面说过，“孝”是仁的形式，离开仁的孝，就不是孝了。所以，竭其力，“力”包括心力和行力，心力竭尽，行力恰到，这就好。南师引了一幅对联：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”

三是君臣之伦，讲的是忠君。这里的君，狭义指君主、领导人，广义指一切团体的领导。事君，能致其身。“致”就是奉献身体，有点“鞠躬尽瘁、死而后矣”的味道。

四是朋友之伦，讲得是守信。为什么老是讲诚信。信，实在太难了。孔子说，言必行，行必果。说到做到，这已经很难了。更难的是，信还包含着“诚”与“乐”，守信是真诚的，答应别人的事是愿意办的，帮助别人是开心的，而不是勉强为之，为守信而守信，结果搞得自己很痛苦，这样心与行就剥离了，守信守成了“两面人”。

这四伦，如果说前后有因果，“贤贤”则可以视为因，只要重贤德，那事父母、事君、交朋友都没什么问题。心中有仁德，就会按照仁德行事，那其他的都不是个事。

最后，看子夏临门一脚抽射。他说，能够做到这些，人虽然说他没有学过，可我（子夏）一定说他已经学了。这一脚抽得太狠，打脸了多少所谓的“文人墨客”“知识分子”“专家教授”。子夏本就是以文见长，结果来了这么一下，贬文扬实，可见时时谨记孔子“行有余力，则以学文”的教诲，以此警醒自己。

看到这里，想起毛主席三番五次的强调，知识分子要到群众中去学习，到实践中去历练。也是，装在脑子里的那叫知道，转化为行动的那才叫知识。“知道分子”还是“知识分子”，行动是最好的试金石。