有人说：无为的本质就是无欲，真的是这样吗？
这是出自《道德经》：“恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。”
也就是无为而治，就要无知无欲，关于这些，我们在讲《道德经》里详细讲过，这里主要讲讲无欲。
因为很多人认为，人都必须要有欲望，没有欲望科技如何发展？社会如何进步？
现在的一些科技产物，大多都是伴随着欲望而生，如果无欲，一切不管，那社会不就停滞不前了吗？
其实不然，大多人对欲望的理解，都有偏差。
无欲，是无私欲，‘私’即是指‘我’，有我才会有私，所以无私就是无我。
大德曾说：“欲之公处即为理，舍欲则理不可见。”
这里的‘公’，就是‘私’的反义词，所以常说“大公无私”。那么就明白了，欲只要是体现在‘公’处，就是符合理的。
反之，如果欲体现在*处私**，如果是一己之私，只为谋取自身利益，这样的欲望，便是不符合理的，必然招致灾祸。
稻盛和夫的六项精进里，也有这么一段：“将自己的才能用于为“公”是第一义，用来为“私”是第二义，这是谦虚这一美德的本质所在。”
所以你只要是无我的，不为一己之私，那么你欲行之事，皆是符合理的，这个欲不能舍，不然就是“舍欲则理不可见”。
那么无欲，就不是告诉你不能没有欲望，要知道五欲和烦恼，也都是自性的妙用，所以佛家常说：烦恼即菩提，妄即是真。
只要你去不分别它们，那么它们就都是自性的妙用显现。
但是，世人往往有我，然后必然会起思虑分别，此时的欲望和烦恼，都是夹杂了私心，所以不符合理。
比如财富的欲望，如果你对财富的渴望，是满足自己私欲，想让自己过得更好，这样势必会伤害到别人，这样的欲望是不可取的。
但你不能认为财富的欲望是错，一切金钱都是无善无恶的，它并没有错，你不能认为它就是欲望的根源，其实你才是欲望的根源，跟财富无关。
如果你对财富的欲望，不是为己之私，而是为了让别人更好。
比如企业老板，想让员工生活得更好，就必然想着如何获取财富。但他的出发点不是考虑自己，而是考虑别人。
这一点，在稻盛和夫身上，体现的淋漓尽致，所以被世人尊为经营之圣。
但是刚开始，你很难做到去除私欲，因为你多年累积的习气，无法一下子去除，总是会无意间的就着了私意。
所以就要格物致知，格除私欲，让自己私心了无，动机至善。
虽然如此，但你还有个格物之功在，是我在格物。此时你即使做到了不为己，没有了私欲，但依然算不上无为。
无为一定是无欲的，因为无欲则无我，无我才能无为，但无欲不一定就是无为。
比如，你下格物功夫时，其实是有为的，是我在格物，是我在去除私欲，此时还是有我，是我在刻意格物。
这是前期用功的方向，还是有为阶段，但并不是说格物不对，前期你必然有这么一个阶段，有一个从有为转到无为的阶段。
只是在有为的阶段，即使你格除了私欲，看似无欲，但依然不能叫作无为。
真正的无为，是自然而行，是儒家说的“率性之谓道”，是佛家说的“直心”，所以直心是道场，直心是净土。
也就是你行事时，都当下直心以应，心里依然是空荡荡的，不会起心动念，是无心的状态，所以无心即是道。
还是用这个例子来说明，比如有人叫你名字，你自然应诺回答别人。佛家常说：此便是佛。
此时，你回答别人时，你的心里什么都没有，没有任何念头，空空荡荡的。
你没有觉得是我在回答，也没有觉得我回答了别人，没有能回答的我，也没有所回答的话和人，彼此消融，能所双亡，没有你我之分别。
在你自然回答别人时，你不是另外起个心念，才去应诺回答别人，不是在心里想，我要不要回答呢？我要怎么回答呢？
只要起心动念，便落入有为，不再是无为。此时便有了我在回答，也有了回答的对象，分别心就出来了。
所以只要起心动念，皆是因为遇事时着相了，而之所以着相，归根结底，还是因为有我的缘故。
我着在了对象上，于是有了我和对象的分别，所以我是一切的根源，故儒释道三家皆以破我执为第一要。
再比如《大学》里说的：“如好好色，如恶恶臭。”
《碧岩录》里说的：“隔山见烟，早知是火，隔墙见角，便知是牛。”
这些都是无为的体现，也就是现前一念的自然体现，关于无为，就不过深入讲解了，之前讲过很多次了。