●▲■伪艺术史 - 第三季 - 《 她 》
第十三集 “一座神庙”
伪艺术史曾介绍过，中国纳西族的“母”这个字。公母的“母”（读做“美”），用于形容广大辽阔，及伟大，有许多日常事物也区分“母”和“公”。“母”字，复合并包含了很多意思，天地日月的高大壮美，及重要。
今天现存的一些许多小语种语言中，与生活息息相关的东西大都有着细腻复杂的名区分，而“日”，“月”，“星辰”却有可能用同一个词来称呼，这与他们的神话认知有关。
人类语言的词汇与使用者对事物的理解相关。比如:美洲南比克瓦拉人酋长的大老婆，称呼其它小妾为“女儿”或是“侄女”，社会关系也是相似的，这些特殊的“女儿”们并不承担酋长妻子的各种正式的义务，她们和孩子们处于同一辈分，一起无所事事，或玩耍嬉闹，和酋长保持性关系，只在酋长工作的时候辅助酋长。相对的，这些“女儿”们也不拥有酋长妻子的权利地位。
两个不同的个体是否需要在语言中区分出不同的词汇，取决于使用该语言的人如何分类，在他们的意识中，是否能区分两者？是否这两件东西对他们而言是有足够差异的？觉得有必要用不同的名字及形容词？或者是有意将两者等同起来？是否世界上某一些词，根源指向的是同一个源头，“区分”是一种观念的*力暴**，带有欺骗性，并导致歧视？所以应该合并这些词，拒绝区分，防止愚蠢？比如“好人”&“坏人”，比如“黑人”&“白人”&“黄种人”？比如“女人”&“男人”？是否我们的另一些词，是被意识形态*绑捆**并赋予了过多的意义？有更细腻区分的必要？比如“国家”，比如“司法”，比如“自由经济”，比如“女人”，比如“男人”？
暖风从地中海一直向西北跨越一整片大陆，遇见了大西洋暖流。大西洋暖流一路向东，又被阿尔卑斯冰川阻挡，寂静的阿尔卑斯冰川在极为缓慢的移动，在缓慢的溶化。雪原上的巨大冰块越来越小，变成一条条时而冻结，时而流淌的溪流。动物们又重新回到了这里，又重新占据了许多山洞。只有一座山洞附近的广阔区域内，没有任何动物敢于接近，也没有任何人类部族敢于这一带活动。
这座山洞在连绵的雪山里，在伊甸园地区以东，奥地利苔原，瑞士雪原及德意志雪原三地之间，曾经有一个名字，叫维伦多尔夫山洞。
山洞的洞口躺着一座巨大的人形塑像，似乎是用泥堆砌的，却不知为何不会垮塌。人类都从未见过类似的东西，但只要见到，竟也都能一眼明白。因为这座神像如果要用一个字来形容的话，就是克罗马农人语言的中“母”，“公母”的“母”。
“巨大”，在克罗马农人那里，就是“母”。这座神像是极致的“母”。山洞的外洞是一个巨大的空间，却被神像整个占满了。这么巨大的神像，也许不应该再被称为神像，而是一座建筑，应该被称为神庙了。
神像上似乎覆盖了一层矿石颜色，这是克罗马农人化妆用的最好的颜色，不知集齐多少山洞的颜料才能有这么多。这些最漂亮，也就是最“母”的颜色被毫不吝惜的厚厚涂抹在神像表面的不同区域上。
神像的体态，是一个女人，一个很“母”的女人。
这个女人难以想象的完美，简直就是“母”这个词的化身，包含了“母”这个词的所有语义。她的形象一定能感动所有克罗马农人。人们从未见过任何人造的东西能够那么大，也就是那么“母”。肚子，身体，四肢也这么的母，怀着孕，多么的丰腴，比例是那么的优美，这些形容词在克罗马农人的语言中，就都只有用“母”这个词来形容，当然还要用最虔诚的语气来说。雕像“母”全身都凸显着丰富，健康的脂肪，展示出成*女熟**性的体态及优雅魅力，除了“母”这个词，其它词根本无法用来形容她，其它的词也根本不配用来形容她。看着“她”，仿佛就能感知到整个世界，全部的“母”，包含着“善意”及“优美”等词义，就能解释这个世界上的一切 “母”。
人们很容易就能断定，如果生育及毁灭之母“她”是最“母”的形象，那么就一定是这个样子，再没有别的可能。她以最“母”的姿态躺在地上，两脚张开，两手撑地，两腿之间开着一个深深的洞口，仿佛正要用力把孩子生出来。“她”充满了母性的光辉，充满了对世界的关怀，爱和怜悯。这一座神庙的入口，就是这个巨大女人体两腿之间的洞口，在阴户的位置，正好可以穿过一个人的大小。看见这个幽暗深洞的人都有一股遏制不住的冲动，想要冲进去，想要去看看“神”的世界究竟是什么样子，想要回到母体里，回到所有人类的母亲，生育之母“她”的身体里，“她”的子宫里，结束人类的苦难和流浪，被母体安慰，沐浴在世界的起源里。
但没有任何知道这一座神庙的人，会有胆量这么做。曾有一个克罗马农人的流浪部族经过这片无人区域，探路人首次见到这座神庙，冒险进入其内，看见了这座神庙的内部，里面堆积着，内壁上也冻结着密密麻麻数不清的不知什么内脏和器官，全都冻得晶莹剔透。
这个探路人没有活过当晚。就在她们营地中，在部族众人的环绕中，她突然便丢失了自己的乳房和子宫，惨死在众人面前。这一营流浪部族也没能走出这一片山，每晚都有一个人莫名惨死，并丢失某些重要器官。当这个流浪部族的最后一个人，一个已经神志不清的小女孩，跌跌撞撞的逃离这一片山区，遇到了其它经过的克罗马农人流浪部族，便把不可抗拒的，每日一人或数人的离奇死亡，像瘟疫一样的，带给了她们。
关于什么是雕像，什么是神庙？
艺术史家贡布里希(E．H．Gombrich，1909-2001)写道：我们称那些人为“原始人”倒不是因为她们比我们单纯-其实她们的思考过程往往比我们复杂-而是因为她们比较接近人类起源的状况。在那些原始人中，就实用性而言，建筑和制作塑像之间没有区别。她们建造茅屋是为了遮身避雨，挡风防晒，为了躲避操纵这些现象的神灵；制作塑像则是为了保护她们免遭其它超自然力量的危害。她们把那些超自然力量看得跟大自然的力量一样实有其物。。。
《伪艺术史》第三季结束了，非常感谢大家的收听，能听到这里的朋友，说明您已经花费了大量的时间，收听了这一当代艺术作品，在此《伪艺术史》郑重向您表示感激！希望当代艺术的欣赏方法能够给您的工作，生活提供一点点辅助性的提示。“伪艺术史”每个月一号，十五号发布，第三季共十三集，历时六个半月。
希望能借此完整的讲述一个观看当代艺术作品的方法。
人类文化是惊人复杂的，毫无疑问您的思维也是惊人复杂的。
在今天的语境下，如何运用您对于当代的理解，去观看一件“当代艺术”作品呢？我先谈一个简单的，“文化相对主义”的例子来说明欣赏及认识上的应该意识到的问题。
在许多西方的，世界美术史书籍里，列举的日本国画的数量比中国的国画数量更多。的确在对东方文化的认识上，及东方文化对西方文化的影响中，近代日本文化确实起到了比中国文化更多的作用。但中国人一定不会认同这样的世界艺术史，中国人都明白中国的水墨画无论历史，数量，文献，研究还是繁荣程度都远远超过周边诸国。
但全球化的今天，我们再重新让西方人欣赏传统水墨作品。为什么绝大多数西方人依旧无法分辨，日本的水墨画和中国的水墨画之间的区别呢？更明显的是他们中绝大多数竟无法区分日本的传统书法和中国传统书法的优劣！而中国人受过少许训练就能轻易分辨！是什么阻止了大部分西方人拥有水墨画及书法的鉴赏能力呢？难道审美不是人类天生就有的共同能力吗？
您能够解释一首唐诗给一个外国人听吗？您不能。大家都知道，“诗”就是翻译所丢失的部分。听完您的解释，这个外国人依旧无法欣赏这首诗最精华的部分。这也是为什么人类学学者避免研究自己的文明，因为一个人不知道需要去解释的部分，才是一个文化中最有价值的部分。
然而，这也同样是欣赏一件艺术作品，所需要的，最关键的部分！
为什么大多数外国人总也无法领略中国山水画中最精妙的部分？捕捉不到山水中，中国的精神气韵，领略不到运笔时的精神高度，深厚的功力。便只能将水墨当做装饰性的痕迹去欣赏！
但是，我们能够领会得到吗？很糟糕的是，我们也不行，我们只是希望，并想象我们可以。
古代中国与当代中国社会，思维有着结构性的区别，我们不是传统意义上的中国人，我们只是愿意去想象，并愿意以此建立自我认知的人。这一个民族国家的概念，却也是一个充满了臆想，并插入了太多杂质的宣传概念。对于美国，我们是外国人，但对于传统的中国，我们也是外国人。相比落寞的皇族“八大山人”（朱耷，1626-1705），我们对于世界的理解，更像是从未来过中国，却不断想象中国的马可·波罗（Marco Polo，？-1324）。
我们学习中文的时候，使用的是拼音字母，我们一年级的课本里，用漫画画着小明。启蒙教育使用的是西方的教育体系，学习西方学科，启蒙教育里中国传统学科有几门呢？相对于传统意义的中国，我们已经是用西方思维塑造的人了。
非常遗憾的是，您已经不可能完全信任中国古人对世界的理解了，就像您并不运用五行理论去理解电灯开关与电灯的关系。而电灯与开关，普遍成为一个婴儿探索世界逻辑的开端。您对中国的理解与古人完全不同。对于古代中国画，您已经不可能真正做到，以中国传统文人画的语境，去体验并欣赏画中所蕴含的最灵肉合一的精粹了。
这就是“文化相对主义”告诉我们，我们面对中国古代艺术所处的困难。
我并不支持“文化相对主义”，但我们还是需要知晓它的存在，并了解它对于我们“审美”的作用。
现在我们再回过头来谈，如何去深入欣赏一件艺术作品。
任何作品，都从未是孤立于它所处的文化系统的。创造这件作品的人，处于一个变动的文化体系之中。是这个文化系统，创造了作者及欣赏者的审美意识。没有对这个文化系统的理解，我们就不具有对这件作品，深入审美的能力。就像有人觉得奇怪，竟有人无法看出中国与日本毛笔书法之间如此明显的区别，这就是是否具有中国文化的审美能力的区别。
欣赏一件艺术作品，我们无法仅仅观看作品本身，因为作品是整个文化系统的投影，就像中国书法和中国文化的关系，作品是引导向更深层次文化和精神的符号表征。您只有看懂支撑这件作品背后的文化，您才能看明作者的审美意图（看懂也未必就一定会赞赏这件作品）；只有当您拥有并认同（不仅仅是看懂）该作品背后的文化意识，您才具有欣赏这件作品的审美能力。一件作品背后的文化可能有很多，欣赏者对文化的理解越深刻，才越能品味作品中最具有艺术水准的部分。但您的审美是有欺骗性的，因为没有人是完美，并穷尽一切文化认知的。欣赏一件艺术作品，是为了感知这件作品的审美与自己审美的不同，用艺术家背后的文化，来扩展自己内心世界的边界。
这一季用一件“女性主义作品”作为例子，要欣赏一件“女性主义作品”，我们应该知道什么？“伪艺术史”使用十三集来讲述：“什么是女性主义？”
“女性主义”是今天对世界产生了许多影响的重要思想。但由于“女性主义”对固定概念及已有知识的抵抗，在历史上又经历过多次思潮及转变。所以今天许多人对“女性主义”的理解相当模糊。“伪艺术史”想规避女性主义所激烈批评的“固定知识”的问题。
第一季“伪艺术史”中谈及“多元化”，当我们把一个非常优秀的思想当做绝对化的“真理”来使用，形成“固定知识”，反而会造成更多的问题，产生出另一种残忍和*力暴**。就像“共产主义”，我们并没有能力在理论上发现它的问题，它的理论看上去是如此完美，但苏联朝鲜等国却无不实施得问题重重。
任何美好的愿望，如果被当做“真理”来对待，就必然会从一种*力暴**，走向另一种*力暴**！这就是尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844-1900）所言的“上帝已死”的意义，这句话并不能用字面上的意义去理解，他反对的是一切人类所能建立的，绝对的，最高的“真理”。
人类历史中，人人都在文化的病症中挣扎。封建有封建的病症，资本主义有资本主义的病症。西方社会陷入在他们文化所积累的每一个弊病中，不断的挣扎，呕吐。西方诞生的每一个新知识，都用于医治西方文化中的某一个旧有的文化惯性，并带来新的问题。任何有益的知识，也都具有毒性，我们既要避免其中的毒性，又不能拒绝其中的智慧。
于是“伪艺术史”将“女性主义”放在原始的“母系社会”中来讲述，在一个“女性主义”似乎已经占据全面胜利，从意识，到文化，到宗教都已经成为社会主流意识的情况下来谈“女性主义”。在这个社会里，男性的地位，相当于我们“父系社会”中的“女性”。在这个环境中谈女性主义，会更符合“女性主义”主旨，也可以多一点读者自己的存在，少一点绝对化的认知吧。
“母系氏族“是一种在人类历史中非常常见的社会形态。比如中国的许多最古老的姓氏都带有女字旁，被认为有可能来源自母系氏族社会。关于母系氏族，需要补充说明的是：在某些进步论的武断论调中，认为母系氏族是人类必然经历的原始社会阶段。实际上没有证据能支持这一观点。没有理由认为母系氏族一定会演变成父系，或是父系氏族必然经历过母系氏族阶段。现存的许多文明中，比如美洲众多部族中，父系与母系氏族都有，甚至混居的族群中，有父系与母系族群共存的现象。母系氏族与母系氏族之间也可能有着非常巨大的差异，并不能视为一种相似类型的社会形态，父系和母系，只是不同的，复杂的社会系统中的一小部分结构。
也许大多数人感觉其他文化离我们很远，与我们无关，更何况是史前的母系氏族。是的，但，我们只能通过对比其他的文化，才能认识我们自己。大部分情况下，我们对比的是欧美文化，但今天我们已经接受了太多的欧美知识，并也同时全盘接受了欧美文化的病症。我们与史前的母系社会实际上并不远。一个简单的例子，我们的中国社会里，有很多无时不刻，在潜意识中对我们不断进行心理暗示的细节，比如单人旁的“他”和女字旁的“她”。“他”的使用方法，包含在中文语法中，我们往往是意识不到的。这里面包含的语义是，男人是人，女人不是人，是女人，白马非马。也就是说，只有一种人，是男人，只有一种性别，也就是女性。这和英语中woman和man的用法接近，因此女性主义者反对英文中继续使用man这个词才称呼人类，认为应该统一改为使用human这个词。我们的人类文化中积累了无数问题，许多问题依旧显得相当原始。
这一季“伪艺术史”的故事背景在“母系社会”，因此，文稿中“他们”和“其他人”这些用到“他”这个字的时候，我对父权的语法规则，做了相应修改，也就是说，当“他们”这个词同时包含男性与女性的时候，我使用女字旁的“她”。我甚至无法想象在我书写“伪艺术史”时，每一集有多少“她”的语法错误，就算我已经很注意“她”的使用，并用文字软件搜索语法错误，依旧有错误存在。你很难想象短短的几页纸里面竟有那么多个“她”的使用方法，在对你进行心理暗示。这些心里暗示直接作用于你的潜意识，你对这些语法的使用问题，是视而不见，习以为常的，并视之为自然。让您接受一种观念，并将其视为理所当然，这就是“文化”这个词的深刻意义。
“他”的用法，只是文化当中的一个极其微小的细节。我们的社会规则，方方面面都依旧充满了问题，很多问题都从公元前延续至今，很多地方，我们并不比史前社会进步了多少。因此，我们需要面对另一个社会，甚至是虚构的，这样我们才能从这面镜子中看见我们究竟有多么的原始，有多少我们视为天经地义的事情，实际上是我们的文化所塑造的。
对于文化的讨论，一个部落文化，一个乌托邦，或是艺术所塑造的幻想世界都是镜子。我们也许会从中看见塑造了我们意识的文化究竟是什么样子的，从而看见我们究竟是什么样子，我们是谁。
“伪艺术史”第三季“她”共十三集。
第一集“寒夜的蓝人”，用一对双胞胎的例子，铺开两性在一个幻想的，纯粹女权的母系社会中的关系。
这一章简单的铺开母系社会里的生活状态，并开始讲述了面纱对于男人的精神关联，参照男人戴面纱的非洲图阿格雷人，同时对应今天穆斯林女人的面纱。
穆斯林女人的面纱一直是“女权解放”关注的重点，是一件体现了文化差异的象征物，大多数非穆斯林觉得面纱不可理喻，对待面纱的态度是非常粗暴及文化歧视的。但支持佩戴面纱的穆斯林男人女人会告诉我们，面纱不仅仅是宗教身份，面纱还阻挡着带着性意味的目光，让女人可以和男人去掉性意味的对话；生活中，沙漠生活也非常需要遮蔽阳光及阻挡干燥的风。其实仅仅这一个看似简单的小物品，也是深入关联到文化系统中的，关联到古兰经的教义，也关联到中亚古犹太人的风俗及旧约圣经，不能仅仅用正面，或负面就可以区分；“同意”或者“反对”，就能支持或是取缔。
“伪艺术史”选择“面纱”作为视角，并非是为了给今天社会里的面纱添加什么合理性，有的穆斯林学派认为女性可以露出脸，对于面纱的规定，不同地域是不同的，并无定论。许多国家用法律强制规定。但是，女性主义视角同样反对外部的，逻辑的，缺乏深入理解及情感联系，便对于不同文化进行强硬干涉的行为。我们看见穆斯林国家的父权意识形态对于女性的精神*力暴**，但我们也应当看到我们自己对于不同文化缺乏了解的程度，及我们对文化理解的简单粗暴态度。“面纱”只是伪艺术史乌托邦中的一个小实验道具，用于跟随一个深入文化内部的性别象征物，会是如何在意识中运行的。
在任何文化中，每一件小物品，也都有可能深入与整个文化结构*绑捆**在一起，形成无数“文化结丛”，牵一发而动全身。
每一种文化，都将很多不应当相关联的东西相互关联，这是一种最基础的政治手段。就像我们也把政治，法制，军事，民族，国家相互关联，全部混为一谈。使我们对一切问题都束手无策。文化中并无真理的存在，文化是我们理解世界的方式。现在我们面对一个全球化的世界，我们思考任何文化问题，就会立即插入到他人对世界的理解方式中。
我们可以用简单的态度去理解文化，面对文化现象吗？如果粗*干暴**涉文化中的一个表面的部件，有可能只会使它转换成别的东西，从而继续存在。而如果粗*干暴**涉文化中的一个结构性的部件，就有可能引发灾难性的连锁反应，一个社会层面上的崩塌，造成难以解决的，大范围，长时间的*力暴**及苦难。面对任何文化问题，都不能以粗鲁手段解决。
这一季“伪艺术史”在后面的几集渐渐铺开更多面纱涉及的文化及意识关联，面纱功能很多：遮蔽男性发育的第二性征，因此造成性欲及性感带，相对应的是，许多热带部族终年一丝不挂，哈尼族奕车人以摸乳房作为打招呼的方式，西方女性可以裸露很大一部分乳房，而古代中国人认为女人脖颈也应该遮挡住（一些相对保守的朝代），图阿格雷男人感觉，男人的鼻尖如果没有被面纱遮蔽住，便是不合适的着装。性感这一感觉是为文化所塑造，被社会所控制的。没有面纱便裸露脸上的第二性征发育，摘掉面纱便是抛弃文化身份。面纱在风雪中保护呼吸道，又有头盔的保护功能，成为寒夜蓝人的骄傲，成为男性的象征物。面纱对父子，父女长相进行遮蔽，让传承在直观的认知上被阻隔，成为阻隔男性传承的文化道具；面纱和家族意识又*绑捆**在一起，成为家族的象征。最重要的是：面纱是社交人格，在第十二集，圣法尔揭掉尼基的面纱，就成为去掉男人社交人格的心理暗示。
第二集“母系家族与穆克瑟”，第三集“物种之战与穆克瑟”，第四集“大阿嬷与穆克瑟”，通过“穆克瑟”，讲述女性主义的“微观政治”。微观政治包含的东西很多，比如：
交换理论~女性占有了份额较男性多得多的政治、经济、文化和知识资源。
网络理论~山洞间巫师们的网络关系，大阿嬷和其它山洞的交易互市。社会关系决定地位。
角色理论~男人是战士，而女人能成为巫师，社会角色决定地位高下。
地位期望理论~尼基干女人的活，与预期不符，预期决定男性的社会地位。
符号互动理论~大姐攻击尼基却不攻击圣法尔，这也导致了尼基的不自信。
由于对“微观政治”讲述使用了比较微观的方式，因此用了三集篇幅。剧情也各有侧重：原始的母系家族，物种之战与母系家族的家长。大阿嬷的商业意识，大致改编自墨西哥的胡奇坦市女权社会里女性族长的真实表述。女人如何面对这个商业社会，如何判断社会地位及人际关系。
这几集穿插了很多细节，都用于探讨性别关系，大多参考自真实的人类学资料。其中，许多细节与我们的常识有冲突，比如：关于部族中的同性恋设定。其实这并非是一种违反人性的夸张假设。列维-斯特劳斯（Claude Levi-Strauss，1908-2009）在《忧郁的热带》记载，南比克瓦拉人的酋长实行一夫一妻多妾制，独自垄断了大部分的性资源，导致部族中很多适龄男青年没有配偶。作为社会平衡的补偿，有特定亲属关系的男人间被允许同性恋（lying love），在部族中，这种同性恋关系比男女关系还更加公开的进行。
这些与常识相冲突的矛盾，正指向女性主义所探讨的文化问题。
第五集“裸人”，“裸人”一词，挪用自列维-斯特劳斯《神话学：裸人》。在这一集中“父系社会”出场，并引出一个以避世态度，逃避压迫，尽量明哲保身的第二性角色：“舅公”。
第六集“政治”，是女性主义的宏观政治，我做了一点跨越式的简单阐述。
第七集“母”，引入最重要的审美意识：“母”。这是在一个简单社会里，母系社会里，什么是“美”？如何“审美”？审美如何*绑捆**社会意识？审美如何塑造人？如何让人自我塑造？如何成为一种社会规范，并最终形成残忍*力暴**？“审美”一直与政治是*绑捆**的，就如同法国沙龙对审美的规范，纳粹对英雄式审美的推行，哪一种审美从未撕裂过肉体或是精神？
罗兰·巴特（Roland Barthes， 1915-1980），认为“语言”，尤其是“语言结构”，是意识形态的物质外壳，是一种*力暴**性的存在。
语言是不断变化的，与我们的意识相呼应。曾经我们中文中对每一种花色的马都有不同的词用于称谓，而今天我们城市居民可能连马和骡子都分辨不出来。语言是我们思考的表面和底层逻辑，很*力暴**的控制了我们的思想。就像今天厕所，大多分为男女，是一种性别二元分类的强硬态度，这是这个社会的语言。然而在泰国，这种强硬态度，对于泰国社会里的许多变性人而言，是否就是精神*力暴**呢？
我们习以为常的性别文化，似乎是无关紧要的，似乎是无害的。然而我们将这些差异放置在母系氏族中，这些*力暴**就可能非常的明显。然而我们却不能想象，这将会有多么的*力暴**，它能引发多少问题。
我们人类可能都曾经经历过一些语言与今天非常不一样的时期。就像“母”字，是一个真实的案例，来自纳西族，残存在纳西族的语言中。那个母系氏族的*力暴**，包含在她们的语言中。我们中国经历过*革文**，知道观念与*力暴**的距离是多么的接近，但我们也应当知道，观念包含在语法里，语言与*力暴**比我们想象中的要近！今天我们社会的*力暴**，也包含在我们的语言里，我们根本察觉不到。这也正是“女性主义”所要反抗的*力暴**。
我们永远浸泡在我们以为天经地义的，不证自明的观念里，用语法将这些观念固化在我们的意识里。艺术是一种非常敏感的元素，他是社会的一种语言，在不断揭示着某一种美学，过去的，现在的，或是未来的。“审美”受到我们对社会的理解方式影响。兵马俑挖出来时都是五彩斑斓的，也许我们会觉得还是脏脏旧旧的兵马俑更好看，更雄浑大气些，更符合我们对于中国的想象，更符合我们的美学。“审美”就是我们自身，“审美”就是我们的存在。
第八集“杀生日月祭”，讲述“母系社会”的意识形态如何与宗教与观念，神话，历史及仪式*绑捆**，将社会上的一切联结为一个整体，又如何被控制及使用。今天我们的宗教，历史，仪式，神话在我们的社会结构中依旧存在，只是统统转变为别的东西，拥有新的名字，及新的形态。
第九集“人与野兽”，这一集中，把在父权社会中大量发生的“强奸”放在母权社会中，探讨它们在不同社会中，在人们意识中的不同。在一些女性主义学者的人类学调查中，她们认为母系氏族中的男人，与父系社会中的男人是不同的，面对同样的事情，文化差异会使他们意识，态度，判断上截然不同。
主角尼基在这一集尝试了一个关于性的，寻找自我的方法，在裸人文化中可能会生效的方法，在母系社会中就不能生效。文化的冲突会带来强烈的不同反应。
主角尼基是一个受到宠爱因此比较具有个人意识的，母权社会中的男性。一个第二性在一个封闭压迫的文化环境中寻找自我，注定无法得到合理的答案，因此深入问题，就会导致悲剧。
德里达（Jacques Derrida， 1930-2004）谈及女性所受到的，意识的阉割，分析了源自三种不同情形的，女性的“价值立场”。这段话非常的拗口，因此我做了很大程度的解释和简化。
第一个命题，女性被当做真理和*具阳**的反面。。。被当做谬误对象的形象（或力量）的女人发觉自己遭到指责，贬低和鄙视。男人以真理和形而上学的名义对女人进行指控，为了增加可信度，还用真理和*具阳**作为自己的凭证。。。女性被阉割。
第二个命题，女性站在真理及*具阳**的同一边。。。女人同样遭到指责，贬低和鄙视。。。女人由于自身的狡诈和天真，始终置身于真理体系中，置身于*具阳**中心的空间。。。女人至此已是双重阉割：一次是作为真理，一次作为非真理。
第三个命题，女人还是女人。。。除了前面所述的两个命题的双重否定之外。。。确认她的不再是男人，她通过自身，通过男人自身确认。。。这里不再有阉割。只要她从两个反应立场对男人做出回答，反女性主义就会攻击女人。
这是作为男性，在母权社会中，尼基同样遭遇的困境。尼基在这一集中的行为，就如今天我们的父权社会中一名女性去强奸男性，并非是不可能的，但会在意识上导致无法调和的感觉冲突。结果难以预料，因为这个行为有可能会反倒对意识上处于从属地位的女性本人产生强烈的精神冲击。意识与行为的激烈抵触，也许会导致强烈的感觉，比如肮脏，丑陋，或厌恶感，身体有可能做出“恶心”这种明显的排异反应，这种精神上无法跨越的裂痕有可能会导致难以预料的症状，也许会隐藏转化为对自身身体的排斥，或者其它心理问题，精神病行为。
第十集“父亲”，是舅舅与裸人的对话。引入父权社会最重要的命题：“父亲”。让母系氏族文化的代表，“舅舅”，来认知“父系社会”的社会结构。在一些母系氏族中，“父亲”有可能是外来者，最接近“父亲”角色的，是“舅舅”。现今存在的原始部族中，“舅舅”的角色大多是很重要的，不同部族之间，也有着不少差异，这是人类学研究者会关注并调查的社会角色关系。
这一集进行了一些对现代家庭关系的解构，也有对女性“领域”及“家庭关系”的假设及分析。这里谈到最初级的父权小家庭单位，是在山洞里隔离出的房子。今天社会越是高度文明的中心城市，家庭关系及婴儿出生率就越难以维持，结婚率下降，离婚率一再提高。除了社会系统对个人的经济，生产力，时间，未来及信用的严苛剥削，导致的个人精神的碎片化，这一现象与女性主义的普及也有很深刻的关联。从今天的女性主义意识的普及来看，很可能，女性主义将不可避免的破坏掉我们今天社会的家庭结构模式，就在不远的将来。因为女性主义理论和现代家庭有着深层结构上的矛盾。随着社会大众对女性主义的了解和认知，现代家庭关系，将无可避免的崩溃。但，也很难说，这究竟是不是一种进步意义上的改变。同性恋婚姻合法化，只是连锁反应的开端而已。
这一集插入了一个编造粗糙的新创生的父神神话，作为与母神神话意识的对抗。父系社会必然会有相对应的父神神话，作为意识及社会形态的支撑，就如同母系社会以及母神的神话，人类不同社会形态之间的争斗，往往也体现为激烈的神话之间的战争。今天世界各地的神话大多是父神神话，对应着我们的父系社会。宗教及神话故事中都大量遗存着母系神话的痕迹，或将母系神话讲述为从属包含在父系神话当中，也有起源，争斗，征服，并列，吞噬，断裂的痕迹。比如希腊神话的盖亚，印度神话的地母，中国神话的女娲。
第十一集“大地孳生”是最激烈的一集，所有的矛盾都达到了顶峰。“大地孳生”是一个重要的神话学课题，这季只是将尼基对大地及子宫的理解引出。第五季“伪艺术史”的重点是“神话学”，“大地孳生”这个宏大的问题将在下一集谈及，这个题目暂时只是引子。“大地孳生”是各文化都会探讨的重要命题，这里最重要的指向是俄狄浦斯。尼基是瘸子，俄狄浦斯被钉双脚，并且他的父亲及祖父的名字也指向瘸腿（父亲名字：左脚站立；祖父名字：跛足）。其次还指向酒神狄奥尼索斯（狄奥尼索斯的意思是肿足）。这两者都是希腊文化对“大地孳生”命题的回应。
尼基在这一集残忍的杀死了圣法尔，这一集的最后几段文字隐蔽的讲述了他试图从阴道进入子宫，没有成功后就从腹部切开子宫。第九集的“强奸”导致了尼基文化形成的超我与本我的身体及欲望不可调和的冲突，已经使尼基自我意识系统崩溃。妖刀在日月祭中的使用方法，也是给他的强烈的心理暗示。圣法尔摘取基尼面纱去除的是他的社交人格及文化身份，也是一种暗示。
尼基的行为有三层意识。第一层很表面，是*伦乱**。第二层是子宫崇拜。第三层是俄狄浦斯情节。
表面上一层是*伦乱**。为什么女性主义者经常要用性和身体来谈文化问题呢？性和身体是女性主义的重要命题，女性主义认为掩盖身体的快乐是一切压抑的起始。对于女性主义而言，身体就是抵抗。史前雕塑的女性身体呈现什么样的特征，女性主义雕塑呈现什么样的体态，身体是女性主义艺术的重要部分。*伦乱**也会引入下一季，神话学中，*伦乱**也是一个重要命题。
第二层意识是子宫崇拜，对应父系社会的*具阳**。父系社会中*具阳**与真理*绑捆**。相对应的，在这一季”伪艺术史”中，子宫是母系社会的崇拜物，在母系社会中，子宫与主体，宗教，神话，及真理，审美统统*绑捆**在一起。因此在”伪艺术史”中，在母系氏族这种隐藏着的文化*力暴**里，子宫崇拜隐秘却必然的造成了尼基无法逃避的苦难，尼基越是寻找自我，就会越支离破碎。这个*力暴**的结果是尼基顺应这个文化的逻辑，得了逻辑这种精神病，成为狂热的子宫崇拜者。
这里指向的是父权社会对精神病的认知，在西方中世纪，人们认为竭斯底里症是子宫的疾病，因此我在”伪艺术史”中，将精神分裂设定为男人*具阳**的病。
荣格(Carl Gustav Jung ，1875-1961)：。。。一切都由人的标准来衡量。这种傲慢，亦即意识的偏狭，始终是通往精神病院的最短路径。
这里略微关联到酒神（母体及大地孳生）。
更重要的是关联，是福柯（Michel Foucault，1926-1984）。福柯大量研究了精神病的谱系，研究西方对精神病的控制，并建立文化-权利的著名学说。这是一个理解社会，非常有用的重要的当代工具。对于精神病的理解方式，形成对社会中个人的规训方式。剧情里下一集舅舅会被社会所规训。
再深入一层，第三层潜藏的潜意识是俄狄浦斯情节。
俄狄浦斯情节，是一个影响力非常大的概念，是弗洛伊德（Sigmund·Freud，1855-1939）所描述的，在父系社会中，隐藏在潜意识中的“杀父娶母”意识。
在“伪艺术史”这个社会中，只有一个性别，就是男性。就像在我们的父系社会中，只有一个性别，就是女性。男性在父权社会里是没有性别的，他们是完整的人，而女性是相对于男性的存在，需要对比男性，女性才能自我定位。在母系社会中，男女关系也许是倒置的。
在母系社会中，作为双胞胎，圣法儿是完整的人，而尼基是不完整的。在尼基成为圣法尔的影子之后，他的俄狄浦斯情节，“杀父娶母”的对象就都强烈的指向圣法尔，指向与圣法尔交配，并杀死圣法尔，他才能成为一个完整的“人”。因此尼基的潜意识暗中推动了他与圣法尔的*交性**，和杀害行为。潜意识纵容他意识及逻辑层面上的子宫崇拜，并以此说服自己杀死圣法尔。这就是那个时代概念上的男人病了。
但尼基的意识与潜意识之间有着完全无法调和的矛盾，所以尼基的意识表层无法面对杀死圣法尔这个事实，所以他第二天还会去试图去唤醒圣法尔，擦干净自己身上的血，记忆里却对自己杀死圣法儿，和满屋的血都视而不见。
舅舅遇到尼基，奇怪尼基身上的血腥气浓得过分，没有猜到其实尼基刚刚从血里爬出来。尼基平时用妖刀杀人是不见血的。
第十二集“局部”是父系和母系社会的原始战争。在这种大背景下，整个故事都只是局部。不管是商人一般思维的大阿嬷，还是小心明哲保身的舅公，立即就被大势吞没。有了父亲意识的舅舅，被社会规训（福柯）。没有明确自我意识的阿德，懵懵懂懂去完成社会角色，去做他应该去做的牺牲，去当应该当的悲剧英雄。乌尔特维德和丁格力也成为了《她-一座神庙》的合作作者。正是这个父系社会和母系社会的冲突造就了尼基·德·圣法尔《她-一座神庙》这件作品的意识位置，一件“女性主义作品”。
第十三集“一座神庙”，是尼基的小结局。但，就如同第二季《英诺森十世》那样，英诺森的结局在第三季才揭开。尼基的故事还未结束，他的故事在两季后的“伪艺术史”中才会揭开，将会是一个女性主义的结局。包含了那个结局，“伪艺术史”对“女性主义”的讲述，才算是大致完整。
第十三集终于描述了《她-一座神庙》这件作品，这件作品只是整个社会的一个片段，一个审美的结果。
每一件“艺术作品”，都是映射了作者背后文化系统的细致表象。作品能不能成为一面镜子，取决于您深入“照见”了什么样的审美意识。每一件“艺术作品”，都是社会所塑造的审美意识，及审美意识变迁的一件“标本”。
到此，我已经尽可能完整的介绍了，如何去欣赏一件很“母”的“女性主义”作品。这个方法也同样适用于其它作品。
希望“女性主义”，“女性主义作品”，“当代艺术”，“艺术思维”及“伪艺术史”能让您觉得有趣。感谢您的收听。“伪艺术史”第三季《她》
-
完