《先秦诸子》，先秦时代的历史总结和思想浓缩。以儒墨道法为大主线，详尽阐释诸子百家，关于人性善恶、德治法治、有为无为，跨越三百多年的大辩论。先秦时代乃是中国思想最开放的时代，在这个时代，人们还处于奴隶社会，很多制度还不成熟，于是便诞生了许多不同的思想，出现了众多的思想流派。他们都拥有着各自的思想学说，最终在中国的历史上留下辉煌的篇章。下面就来简单的介绍一下诸子百家中影响最大的几家。
作者易中天，相信大家都比较熟悉了，先后任教于武汉大学、厦门大学，现居江南某镇，潜心写作32卷“中华史”。他熟读先秦时期的著作和思想，写了这本书。
诸子百家典型简介
一：儒家
代表人物：孔子、孟子、荀子
儒家提倡德政，礼治，人治，强调道德感化，主张以仁礼治国，以德服人。儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐以及孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事等思想基本确定了人们正确的三观。后经历代贤者进一步增添完善了儒家的思想。
二：道家
代表人物：老子、列子、庄子
道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向。主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，无为而治，与自然和谐相处。道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则，就是关于“道”的具体阐述。道家观点对中国哲学的发展产生了深远的影响。
三：墨家
代表人物：墨子
墨家提倡人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。墨家学派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。因为墨家思想独有的政治属性，兼之西汉汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的官学勾结政策，墨家不断遭到*压打**，并逐渐失去了存身的现实基础，墨家思想在中国逐渐灭绝；直到清末民初，学者们才从故纸堆中重新挖出墨家，并发现其进步性。
四：法家
代表人物：韩非、李悝、商鞅
法家在政治理论上主张变法革新,要求加强君权,提倡以“法治”代替“礼治”，积极发展封建经济，鼓励“耕战”，力求做到“富国强兵”，以达到加强和巩固地主阶级*政专**的目的。在文化教育领域里，法家也提出了许多有别于其他学派的教育理论和政策。
五：兵家
代表人物：孙武、吴起、白起
兵家主要是主张通过运用*力武**、谋略来达成某种目的。兵家的代表作均是当时战争和治兵经验的总结，其中提出了一系列战略战术原则，包含有丰富的军事辩证法思想以及治兵作战的哲理。
六：名家
代表人物：惠子、公孙龙
名家有两个学派。一是“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”、“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”、“泛爱万物，天地一体”等十个命题。二是“离坚白”，即认为一块石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”、“坚白石二”等命题由其提出。
七：纵横家
代表人物：苏秦、张仪、鲁仲连
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。战国中后期苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
八：阴阳家
代表人物：邹衍
阴阳家是以“阴阳消息，五行转移”为理论基础的宇宙观，提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”。
九：农家
代表人物：许行
农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派，农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想。
十：杂家
代表人物：吕不韦
杂家以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”。战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。
十一：小说家
代表人物：虞初
小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人《汉书．艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听涂说者之所造也”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之列，影响甚小。然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都无法所能代替的。
易中天在《我读先秦诸子》中说:读孔子见“恻隐之心”,得“仁爱精神”;读孟子见“浩然之气”,得“义勇精神”;读老子见“玄妙之智”,得“辩证精神”。然而，在我读完《先秦诸子语录》后让我明白的不止是他们流传千古的思想还有对整个春秋战国时期的了解。
春秋战国时期是一个社会矛盾激化,兼并战争连年不断,整个社会礼崩乐坏的一个时期,就在这个时期,一批新的社会力量应运而生。他们来自社会的各个方面,虽然社会地位较低,但很多都是有思想和有才能的人,由于出身不同,立场不同,他们著书立说,各成一家之言,出现了我们历史上有名的百家争鸣的局面,形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等学派，首先是孔孟思想,其次是道家学派的老庄思想。这些思想家的思想,对中华民族的性格和中华文化产生了巨大影响,这一时期,是我们民族思想发展的黄金时代。
在孔子那里,“仁”主要是做人的标准。他强调不能因为“富与贵”、“贫与贱”而“违仁”,提倡“杀身以成仁”,显然是把“仁”崇尚为做人的最高道德准则。在孟子那里,“仁”主要是善政的标准。他提倡“仁政”、“王道”,实际上是主张用仁爱之心来治国平天下,将“爱人”演化为“爱民”,从而也就形成了他的“民本”思想。他强调“为民父母”、“与民同忧乐”、“得道多助,失道寡助”、“民贵君轻”,显然是把“爱民”崇尚为政治的最高准则。
然而，无论是孔子讲做人,还是孟子讲政治,都是以“仁”为出发点的,从做人到治国,仁爱之心一脉相承,这就是孔孟思想的仁学核心。这仁学的着眼点是人,是人的心性、道德,因而孔子和孟子自始至终都十分重视人格修养。孔子提倡“好学”,孟子倡导“养气”,都是重视人格修养的体现。在语录中,讲仁、讲义、讲仁政、讲爱民都是讲人格修养,可以说,在重视和讲求人格修养这个方面,集中了更多的孔孟思想精华。老子的语录,阐述了“道”的内涵及老子的社会政治理想,对宠辱荣患的态度,依然注重在自身的道德修养上,克制私欲的膨胀,知止知足,也是一种理想的精神境界。
结语
无论他们的思想有多完美，我们都不能生搬硬套，因为任何思想都受到时空的限制,都是与一定的政治、经济、文化环境联系在一起的一个结构整体,我们应当取其精华去其糟粕，我们应当像马克思批判地继承黑格尔的哲学那样,把孔孟思想中那些具有合理性的内核分解出来,并依据今天的实际情况,因时制宜地予以改造利用，只有这样，它们才会使我们进步，在我们生活中发挥更大的作用。