蒋志格
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一、周制，内司服掌王后之六服，司服掌王之吉凶，服弁师掌王之五冕。
按《周礼·天官》：内司服奄一人，女御二人，奚八人，掌王后之六服，袆衣，揄狄，阙狄，鞠衣，展衣，缘衣，素沙。
郑锷曰：天子之服九，王后之服六者，盖天子阳道九者，所以取乎阳数之极。王后阴道六者，所以取于阴数之中。天子之九，祭服六，常服三。王后之六，祭服三，常服三。王后无天地、山川、社稷之祭，故服止于三。或九或六，无非取法乎阴阳之义。天子六服，有章数之殊，备物而尚文。王后三服，无章数之异，守一而尚质。惟其尚文，故日月山龙而下，有鷩有毳，其物十二。惟其尚质，故纯用狄而已。以王服之章十二推之，则后服亦刻十二以为饰。何则，文质虽殊，而合体同尊，法天之大数也。 郑康成曰：袆衣、揄狄、阙狄，此三者皆祭服。从王祭先王，则服袆衣。祭先公，则服揄狄。祭群小祀，则服阙狄。 史氏曰：鞠衣，黄衣。黄者，中也。亲蚕之服，欲天下取中也。展色纯白。白者，正洁之义，以礼见王飨宾客时服也。谓之展者，展礼所用也。缘衣，纯黑。黑者，至阴之义，至阴不动，燕居时服也。谓之缘衣，太质，无华，以纁缘之也。夫天元地黄，黄者，地道，妻道。天地严凝之气，始于西南，盛于西北。白者，西方之色，阴之盛。坎再索而得女，正北方之卦。黑者，北方之色，女之位。凡此，皆妇人所用之正色。故鞠衣、展衣、缘衣，不独后服之，外内命妇亦服之。 王氏详说曰：《玉藻》云：王后袆衣，夫人揄狄。又云：君命屈狄，再命鞠衣。一命袒衣，士缘衣。又云：惟世妇命于奠茧，其他则从男子。郑氏以意约而解之，谓世妇命于奠茧之文，宜在夫人揄狄之下。盖前所谓夫人揄狄，谓王后夫人下。所谓君命屈狄者，谓子男之夫人。且六服之制，王后袆衣，夫人而下无复有袆衣矣。《明堂位》谓：夫人副袆。云者直谓鲁设耳。鲁为上公之后，得用此礼，与二王之后礼一同。夫人揄狄，则内之三夫人，与夫诸侯之夫人，亦揄狄矣。侯伯之夫人揄狄，则子男之夫人屈狄矣。此所以知君命屈狄为子男之夫人言也。子男之卿再命，故其妻鞠衣。大夫一命，故其妻袒衣。其士不命，故其妻缘衣。等而上之，上公之国，孤之妻，当屈狄。卿之妻，当鞠衣。大夫之妻，当袒衣。士之妻，当缘衣矣。侯伯之国，上卿之妻，当屈狄。下卿之妻，当鞠衣。大夫之妻，亦当袒衣。士之妻，亦当缘衣矣。但秦火之后，经无正文，故说礼者，亦无定论。要之可以义起。
二、辨外内命妇之服，鞠衣，展衣，缘衣，素沙。
郑锷曰：内命妇之服，惟此三等。外命妇之服，视其夫之爵。其夫孤，则服鞠衣。其夫卿大夫，则服展衣。其夫士，则服缘衣。或者谓，在内之臣，有公、卿大夫、士之殊。在外之臣，有公、侯、伯、子、男之等。三等之衣，上不及王公之妻，外不及诸侯之妻，何也。窃以为，诸侯之妻，从其夫之命数。而三公之妻，不可以常制论。以次而推，三公之妻，宜服阙狄。三公出封，则为大国之君。以君子偕老之诗观之，卫乃侯爵耳。诗人言夫人之服，则曰：其之翟也，其之展也。上三衣有翟，下三衣有展，其下王后一等，无袆衣而已。三公之妻，盖如是也。何则。三公在朝，屈于王，则服子男之服。其妻亦屈而服。子男之妻，阙狄耳。出封，则宜加。《礼记》有夫人屈狄之文，又有夫人副袆之文。夫人屈狄者，指三夫人言之。夫人副袆者，指上公之妻。或者又谓：内命妇之服，九嫔则鞠衣，世妇则展衣女，御则缘衣。然九嫔而上有三夫人，自夫人以至女御，凡四等。此所辨者，止于三服。何也。窃以为，三夫人之服，亦不可以常制论。盖三夫人之服，自袆衣而下，凡有二等。有时而揄狄，亦有时而阙狄也。观礼经列九嫔、世妇、女御于内官之列，而无三夫人之职，盖尊之也。是故中宫有后，则夫人之礼屈，而服阙狄。与三公之妻在朝，从子男之妻之服同。中宫或阙，则夫人之礼伸，而服揄狄。与侯伯出封，其妻则服揄狄之服同。内司服之言辨如此而已。然所辨者，有三等之殊。妇人以纯素为本，则一而已，故皆素纱。
三、凡祭祀宾客，共后之衣服，及九嫔世妇。凡命妇，共其衣服，共丧衰亦如之。
郑锷曰：上文言掌言辨，此又言共，则非特掌之辨之，又造衣服以共之。 贾氏曰：祭祀共三翟宾客、共展衣。九嫔、世妇谓助后祭祀宾客时。 郑康成曰：凡者，凡女御与外命妇言。及言凡殊贵贱也。春秋之义，王人虽微，犹序乎诸侯之上，所以尊尊也。臣之命者，再命以上受服，则下士之妻不共。外命妇唯王祭祀宾客，以礼佐后，得服此上服。自于其家，则降焉。 王氏详说曰：命夫之服，助祭于王与夫朝觐，他则否。命妇之服，助祭于后与夫相后见宾客，他则否。《玉藻》曰：诸侯元端以祭，裨冕以朝。是诸侯命服，不得私用。《杂记》曰：大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己。是诸侯命服，不得私用。命妇之服，其礼亦如之。案《特牲》曰：主妇纚笄绡衣，则是士之妻，不得衣褖。《少牢》曰：主妇髲剃衣侈袂，则是大夫之妻，不得衣展衣。盖惟褖衣侈袂，大夫妻不衣展衣，而衣褖衣。此共其衣服，所以见于祭祀宾客之下。
四、《春官》：司服中士二人，府二人，史一人，胥一人，徒十人。
陈君举曰：司服，掌王及命夫之服。弁师，掌其弁冕，而皮枲丝屦，皆藏于天府之属。既成而颁，盖冢宰制国用，宗伯受之，以共服御。汉初，有御府令，掌御衣服，东西织室亦有令，皆属少府，费悉出于禁钱，不以调大司农。齐三服官，亦主作服，输不过十笥。其后寖侈。又曰：典瑞、典命、司服凡士六人。巾车、典路、车仆、司常，凡大夫二人，士四十二人。节瑞、命数服饰车旗之用，所以表尊卑。而寓之数，皆典礼之大者。秦制，车乘主于太仆，符玺属于少府，瑞止玺印，佩止绶，襚衣服车旗之章，亦多依戎事务，使利便。凡古所以辨班服之等，悉阔略不讲。其存者，非文具，则徒法也。非所以为礼。汉因不改，于是数者，分于有司，而太常特为仪官，不与政通矣。自北齐置主爵，后为司封，则秩命归于吏部，自魏晋置驾部，则车舆归于兵部。自隋置中监、尚辇又别领于内省。至此并汉失之，奚暇治礼耶？
五、掌王之吉凶衣服，辨其名物，与其用事。
郑锷曰：王之吉服九，自大裘至元冕。冕服六，自韦弁至冠弁。弁服三，所谓皮弁素积、元衣素裳、缁衣元端。总而言之，皆曰吉服。自服弁服至弁绖，是之谓凶服。吉则以文饰为主，凶则以质素为尚。皆欲其称事称情而已。司服辨其名物，与其用事，或以祭，或以朝，或以甸，或以吊，非徒以章身为观美也。其被服以行礼，则有不说之意。人之观之也，亦知其尊卑之差。此所以贵其辨。 易氏曰：自王以下，皆有吉凶衣服者，礼自王始。