《吴音燕语》在夏阳已来的小满之际向您问候！这期我们讨论的话题是【荣华富贵】。
不只是繁体字改为简体字，在从甲骨文到金文，再到小篆隶书等字体的演化过程中，华夏文明逐渐拉开了她和宇宙的距离，在文字被创造的同时，神渐行渐远。
《顺养》首句就提到黄帝向岐伯讨教弗著于方的先师心藏，愿【闻而藏之，则而行之】，愿【传于后世，无有终时】。愿望很美好，也为文明的传承留下了蛛丝马迹的千古经典，却正如老子言【大道甚夷，而民好径】，而今终是逐渐失了本真的生活常识而使人愈加疑惑流于末技的认知。宋高保衡、孙奇、林亿等在校《针灸甲乙经》序文中提到【臣闻通天地人曰儒，通天地不通人曰技，斯医者虽曰方技，其实儒者之事乎。班固序《艺文志》称：儒者助人君顺阴阳明教化，此亦通天地人之理也。又云：方技者，盖论病以及国，原诊以知政。非能通三才之奥，安能及国之政哉】？儒，柔也。老子以水谕柔之相，曰【上善若水】，水有变化之相，随天地节气而显现，人难道就没有变化之相吗？
春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。荣，言万物之所藏因春气而生发也。春气，木象，少阳之火也。既是春气，意为形于外的变化之初也。你说，形于内的变化之初是从什么时候开始的呢？所以隋唐杨上善释夜卧顺阴消，早起顺阳息，广步于庭劳以使志，被发缓形逸以使志，劳逸处中，和而生也。为什么杨上善释春三月阴阳的状态言消和息呢？华夏文明很有意思，我们会发现很多的词都是意思相反的字的组合，如消息、劳逸、男女、老少、生死、春秋、有无等等，其实都在告诉人们宇宙的本真，但今人对字的解读不再以天地为参照，也就离本真渐行渐远了。就如言广步于庭，今释庭多为内庭，室内的空间，如庭外和解。很少言外庭（不设限的广场之意）。如果从外庭来解读就容易理解为什么春三月言广步了，所以杨上善释广步于庭为劳事。面相上称眉毛以上发际以下为天庭，天庭饱满为佳，生活中却很少能观察到天庭饱满之人，更多的是发际线后移的人，这是为什么呢？言劳逸实质也是言阴阳，言相对而言，和而生也。生是什么状态呢？所以言荣，荣就是生的状态。心藏了什么，荣的就是什么，所以言扪心自问。你说内外是什么呢？内卷又是什么呢？啃老和躺平又是什么呢？
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物英实（《素问》言华实）。华，花也。英，花也。英华皆言生发之后形于外的变化。实，洪盛也，言夏为生长之极也。蕃，茂也。秀，增长者也。英实为蕃秀的状态，如春三月之荣为生的状态。为什么会蕃秀而英实呢？是因为天地气交。所以杨上善释晚卧顺阴虚，早起顺阳盈也。无厌于日，使志无怒，使英成秀，使气得泄，若所爱在外。这里虚盈也是言相对也。我们之前有讨论过古人言天其实是言天地一说，同理春夏养阳秋冬养阴也是指养阴阳，阴阳相和，合而生也。春生而夏长极，谓之秀也。小满之际，五阴五阳也。这时候人们偏爱的衣着冷暖色彩的变化进一步显现出人的状态来，其实也反应了人与节气的匹配程度，所以岐伯答黄帝曰先师的心藏唯顺而已矣。汉张仲景在《伤寒杂病论》序文中言【余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也】。以色辨物识人，识阴阳知冷暖也，是以天地为参照而知万物的状态，本是生活常识性的基础知识，至汉已为仲景所叹之才秀，至今呢？所以孔子言食色，性也。性，言状态也。偏爱什么颜色的吃食，也反应了人当下的状态。同理偏听什么样的音乐也反应了人当下的状态。从五行来解读万物实质也是知阴阳冷暖也。有些人节气已至但人的冷暖状态还未相应而至，有些人节气未至但人的冷暖状态已提前抵至，反应的是阴阳的过和不足也。杨上善释五味，不足皆有所少，有余并招于病。你说胖和瘦是什么道理呢？而今夏日人们心心念念在室内吹冷空调，以凉折暑，使人体提前进入秋季，使气不得泄，还爱食冷饮，以水克火，反行冬令，实则无异于当头棒喝，断人性命生机之事，为何今人却乐在其中？此反逆之行会怎样呢？事物的发展都有一个积累的过程，逆夏气则伤心，秋为痎疟，则奉收者少，冬至重病。你说，逆春气是怎样的呢？
理解了华和夏的本义，也就理解了华夏文明的璀璨之意。璀璨，是不求回报的绚烂。没有花开到极致的生长，哪里会育有爱和感恩的源泉呢？之前也提到了古人言天实则言天地，同理言华夏也是言春秋之意。你说富和贵是什么意思呢？
