光绪《遂昌县志》卷一
义学 邑旧有社学四所，始于前明正德六年，知县张钺撤慈仁庙、安乐王庙，创东西二社学。东名“素教”，西名“预养”，各置田七十亩，共计租三百六十箩。嘉靖二十九年，知县洪先志增置南北二社学。前租分给四社以资敎读。
缙云樊献科记 ：
遂昌洪侯莅治之三载，政治民和，乃修葺黉序，以敦士习敎化彰矣。旣而恐小子无造*党**德，或遗稽昔正德间亚卿张公钺令遂日尝立东西社学，以训子弟。取废寺田以赡塾师，岁久舍宇倾毁，田租亦渐入豪室。乃捐俸新宇，任怨以复其田。又见民居稠集，止储养于二社，未免敎泽难周。遂请于督学阮公，建南北二学,籍旧租以分赡四隅，而请记于余。
余闻先王以道德一天下之民，而宣之敎化，自成均以至郡国乡*党**之学，莫不具备。王制，诸侯之学,小在内，大在外，以选士由内升外也。天子之学小居外，大居内，以选士由外升内也。我国家援古定制，国学掌于司成，郡学列于诸藩，社学设于乡井，卽古大学小学之义也。
学记有大成小成之别，汉书所载，八岁入小学，学六甲四方书记之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先进礼乐，而知朝廷君臣之礼。其有秀异者，由乡学而移之庠序，移之国学。若德行道艺，书于州长、*党**正、闾胥及乡大夫之宾兴，升于司徒，帅于乐正，辨论于司马，皆自下及上，何莫非自小学始哉？
我国家设敎养士，非独重于国学，而乡社之典，载在令甲，寄其职于有司。比年以来，或视学校为旅舍，而修举之者已鲜矣。况社学址为邱墟，宁有思敎其子弟而养之者乎？今洪侯奋然以立学敦教为已任，非其智识足以自达，才力足以有为，能如是耶？余知侯之用心，殆将循名以责实，非徒侈观以起誉，俾遂之子弟习于节文，娴于蹈舞，明于讲肄，辨说导之勤，而春秋冬夏有其术。视之详，而一年二年有其等。发其心知，以善其内；谨其视听言动，以善其外。循于事物，通于伦理，其涵濡鼓舞之化，足以敷宣道德，移易风俗，而上称朝廷育士兴贤之意，则侯之所建树者顾不伟哉？
侯志邃而气闳，其所务必远且大者，余故绎古而为之记焉。若塾田之数，附载碑阴，使继此者得所考云。
缙云樊献科记载：
在遂昌，洪侯治理了三年，政绩显著，民生和睦。他于是修建学校，以促进士人的学习和教化。然而，他担心年轻的学子们无法养成良好的品德，可能会遗漏了过去正德年间副卿张公钺在遂昌时的善政，即设立东西两个社学，用来教导年轻一代。他利用废弃的寺庙土地来供给塾师，但随着时间的流逝，房屋逐渐倒塌，土地租金也逐渐落入豪绅之手。洪侯于是捐献自己的俸禄来重建学校，不顾他人的非议，恢复了那些土地。
他还注意到，民居密集的地方，只依靠两个社学来教育，难以让教化普及。于是他向督学阮公请求，建立南北两个社学，将原来的土地租金分配给四个方向，以便让教育资源更加均衡。他还请我为此事撰写记文。
我听说古代的君王用道德来统一天下的人民，并宣扬教化，从国家最高学府成均到各个郡国的乡*党**学校，无不一一具备。按照古代的制度，诸侯国的学校小的在内，大的在外，这是为了让有才能的人从内部升到外部。天子的学校小的在外，大的在内，这是为了让有才能的人从外部升到内部。我国借鉴古代的定制，国学的管理由司成负责，郡学的设立遍布各藩，社学则在乡村设立，这正是古代大学和小学的意义。
古代的学记中区分了大成和小成的不同，根据《汉书》的记载，八岁的孩子进入小学，学习六甲（一种基础算法）和四方（东南西北）的书写知识，开始懂得家庭中长幼的礼节。十五岁时进入大学，学习先进的礼乐知识，从而了解朝廷中君臣的礼仪。那些有特殊才能的人，会从乡学被选拔到更高级的学校，比如庠序，甚至国学。如果他们在德行和技艺上表现出色，他们的名字会被记录在州长、*党**正、闾胥以及乡大夫的宾客名单上，然后被推荐给司徒，由乐正领导，最后在司马那里进行辩论，都是从下到上的选拔过程，这一切不都是从小学开始的吗？
我国设立学校教育，不仅重视国学，而且乡社的教育职责，在法令中有所规定，由相关部门负责。近年来，有的人把学校当作旅舍，很少有人重视学校的修建和维护。更不用说社学已经变成了废墟，还有人想着要教育子弟吗？现在洪侯决心以建立学校、推崇教育为己任，这不是因为他有足够的智慧和能力去实现，他能够这样做吗？我知道洪侯的用心，大概是要按照名声去要求实际行动，而不仅仅是为了名声而行动。他希望通过教育，让遂昌的子弟们习惯于礼节、熟练于舞蹈、精通于讲习、勤于辩论，无论春秋冬夏都有所学习。他注重细节，一年两年就能看到明显的进步。他激发学生们内心的智慧，让他们内外兼修。他让学生们遵循事物的规律，理解伦理道德，这样温和而鼓舞人心的教育，足以传播道德，改变风俗，符合朝廷培养人才、推崇贤能的意图。那么洪侯所建立的成就，不是很伟大吗？
洪侯志向深远，气魄宏大，他追求的目标必定是遥远且伟大的。所以我特意研究古代的记载并为这件事写下来。至于学校田地的数量，我写在碑文的背面，让后来的人可以有所参考。