《吕氏春秋》，又称《吕览》，是由战国末期秦国丞相吕不韦主持，集合其门客们编撰的一部名著。这本书中收录了大量的先秦历史典故和思想观念，太史公司马迁甚至将这本书同《周易》、《春秋》和《孙子兵法》等先秦名著并列。哪怕是在今天，《吕氏春秋》中的一些思想都有着非同寻常的价值，或许能对我们的人生有着别具一格的指导意义。
端木不自量力，企图取《吕览》之精华，加上一些自己的评议，以飨读者。没有选取的部分主要为先秦天子古礼（如孟春纪·孟春篇）等对于我们普通人没什么用的糟粕。
以上。
原文
三曰：倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。
译文
曾经有一位名叫倕的人，是最灵巧的工匠，但是人们不爱惜他的手指，却爱惜自己的手指。这是由于人们的手指属于自己所有，而对自己来说有价值的缘故。人们不爱惜昆山的美玉，江汉的明珠，却爱惜自己的一小块含有杂质的玉石，或是一颗不圆润的小珍珠，这是由于它属于自己所有，而对自己来说有价值的缘故。如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是无可比拟的。以生命的贵贱而论，即使贵为天子，也不足以同它相比，以它的轻重而论，即使富有天下，也不足以同它交换；以它的安危而论，一旦失去生命，不可能再次得到。正是由于这三个方面的原因，有道之人对待生命特别小心谨慎。
评议
轻视自己的生命的人，也一定不会重视别人的生命；不过重视自己生命的人，也不一定会重视他人的生命。无论是对待自己的生命还是他人的生命，都应该保持慎重而尊重的态度。秦二世对生命没有任何尊重，他不仅任意杀戮大臣，还对百姓实行严酷的刑罚，加派繁重的赋税和徭役，结果仅仅不到三年就身死国灭。项羽击破强秦，但却坑杀投降的百姓，杀戮投降的秦军秦吏；分封诸侯，却不安抚民心，安定后方。最终项羽被得民心得民力、且后方安定的刘邦击败，无颜面见江东父老，自刎于乌江。这两个人身为军力强盛的大国帝王，却因为轻视他人的生命，尚且落得身死国灭的下场。我们普通人比起他们，可以说是渺小而无力的，所以我们对待自己和他人的生命不能不更加保持慎重和敬意啊。
任何生命，都是应当被敬重的
原文
有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂。有殊弗知慎者？
夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。
译文
有的人虽然对待生命小心翼翼，然而实际上却依然在损害它，这是由于他们不明白生命的情理。不通晓生命的情理，即使对生命的态度非常谨慎，又能给生命带来什么益处？这正如盲人虽然爱儿子，却免不了会有把孩子放在谷糠里睡觉的失误；耳朵不好的人养育婴儿，正当响雷的时候却抱着他在厅堂上向外张望，让婴儿受到惊吓。这种情况同不知小心谨慎的人相比，对待生命的实际效果又有什么不同？
对生命不知小心爱惜的人，他们对于生死、存亡、还有可行与不可行的问题，从来没有搞清楚过。这些迷惑不清的人，他们认为正确的从来不是正确的，他们认为错误的从来不是错误的。他们把错误的东西当作是正确的，把正确的东西当作是错误的，这种情况叫作糊涂。像这种人，正是上天降下灾祸的对象。用这种错误的态度修省自身，必定死亡，必定遭殃；持这种错误的态度治理国家，国家必定残破，必定灭亡。死亡、灾祸、残破、灭亡，这些事物都不是自己找上门来的，而是糊涂和混乱的行为所招致的。寿命的延长也常常是这样，是自身的正确修养所导致的。所以，有道之人不去研究结果，而考察研究招致这个结果的原因。那么，有道之人实现想要的结果就是不可制止的了。这个道理不可不深知。
原文
使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引棬竖，而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。
译文
假使叫古代的大力士乌获用力拉拽牛尾，即使把力气用尽，把牛尾拽断，也不能让牛跟着走，这是违背牛的习性的缘故。如果叫一个小孩牵着牛鼻环，牛就会顺从地听人驱使，这是由于顺应牛的习性的缘故。世上的君王和贵族，不论贤德还是无能，没有不想长寿的。但是如果他们每日都在违背生命的天理，即使想要长寿，又有什么益处？生命长久，大多都是顺从生命的天理的缘故。使生命不顺的是欲望。所以圣人一定会节制欲望，让自己的欲望保持适度。
评议
这两段不仅阐述了节制欲望的必要性，而且也强调了学习的重要性。人只有在通过观察和学习了解了一件事情的本质之后，才有可能把这件事情做好，得到自己想要的结果。因此，人们应当自发的去学习，去了解事物的本质。而事物的本质往往是复杂的，所以人如果要一直得到自己想要的结果，那么一生都不能停止学习。《荀子·劝学》开篇就说：“君子曰：学不可以已。”正是因为世界包罗万象，所以我们才应当秉持学无止境的精神，认真学习事物的本质和生命的天理。
原文
室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹶，多阳则痿。此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不燀热。燀热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达。以此长生可得乎？昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。
译文
房屋过大，阴气就重；楼台过高，阳气就盛。阴气多，腿脚就会生病；阳气盛，就会得痿病。这是阴阳不适度带来的祸患。因此，古代帝王不住大房，不筑高台，饮食不求丰盛珍贵，衣服不求过厚过暖。衣服过厚过暖，脉理就会郁结，脉理郁结，体内的气就会不通畅。饮食过于丰盛珍贵，胃就会饱胀过满；胃饱胀过满，胸腹就会闷胀；胸腹闷胀，气就会不通畅。像这样做还想要长寿，可能办到吗？
从前，先代圣王建造庭苑、花园和水池，规模只要足以游目眺望、活动身体就行了。他们修筑宫廷、楼台和水榭，大小和高低只要足以避开干燥和潮湿就行了，他们制作马车、驯养马匹、织造衣裘，只要足够保暖舒适就行了，他们置备饮食酒水，只要味道适合，足够吃饱就行了；他们创作音乐歌舞，只要使自己性情安乐就行了。这五个方面是圣王用来养生的。他们之所以要这样，并不是喜好节俭，厌恶浪费，而是为了调节性情使它适度啊。
评议
虽然古代所谓圣王也是因为生产力不足而节约用度，但欲望的适度的的确确是保全生命的要素。所谓过犹不及，美食吃太多了对肠胃有害，电子游戏玩太多了对眼睛有害。虽然食物、游戏乃是有益于身体、灵智之物，但不把握住适合的程度就会伤害自己。从古至今的很多人并不知道这个道理。他们看见赏心悦目的东西就拼命想要得到，看见喜爱的东西就拼命去买，看见美食就希望大快朵颐，看见美酒就希望一醉方休。人类的欲望是无限的，但生命却很有限。无限的欲望没有节制，就会进一步伤害自己有限的生命。道理简单，但能明白这个道理，乃至贯彻这个的人很少。
陈后主陈叔宝沉溺酒色，醉心诗文和音乐，荒废朝政。结果陈叔宝在位六年就被隋军俘虏，病死异乡。元朝蒙古王公们耽于享乐，建立四等人制度搜刮百姓。最终蒙元只统治了中国一百年不到，就被起义军赶回了漠北苦寒之地。可见，如果人的欲望不加以节制，不仅会损害自己的生命，甚至还会损害团体、组织、乃至政权的生命。
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