文学创作是一种精神生产，它与作家的思想意识紧密相关。作家的生活经验给文学形象以血肉，思想则给文学形象以灵魂。
思想一旦被作家的情感所融化，就同情感交融在一起灌注到形象的肌体之中。
因此，一部作品的思想价值与艺术价值，在很大程度上也取决于作家的思想意识。
《*瓶金**梅》的创作，同样也是受冯梦龙的思想意识所支配的。
一、儒家思想
冯梦龙出身于一个儒士家庭，从小就受到了正规的儒家思想教育。他的弟弟冯梦熊在《麟经指月》序中回忆到，
「余兄犹龙治《春秋》，胸中武库，不减征南。居恒研精，覃思曰：吾志在《春秋》，墙壁户牖，皆置刀笔者，积二十余年而始惬，其解粘释缚，则老吏破案，老僧破律；其擘肌分理，则析骨还父，析肉还母；其宛析肖传，字句间传神写照，则如以灯取影，旁见侧出。横斜平直，各得自然。」
从这里我们可以了解到，冯梦龙自幼习《春秋》，锐意求精，对《春秋》的理解，竟有如「老吏破案，老僧破律」的程度，对《春秋》精华的把握，竟到了「析骨还父，析肉还母」的地步。
明泰昌元年吴县书林开美堂刊刻的《麟经指月》，以及明天启五年冯梦龙自刊的《春秋衡库》30 卷，
都是冯梦龙研究《春秋》的专著。这两大部书的问世，显示出他对《春秋》颇有自己独到的见解。
冯梦龙在《春秋》研究方面造诣深厚，在当时社会上颇有名气，被邀请到绍兴讲过学，甚至还到湖北大山区麻城讲过学。
「敝邑麻，万山中手掌地耳。而明兴独为麟经薮，未暇遐溯，即数十年内，如周，如刘，如耿，如田，如李，如吾宗，科第相望，途皆由此。
故四方之治《春秋》者，往往问渡于敝邑；而敝邑亦居然以老马智自任。乃吴友陈无异令吴，独津津推毂冯生犹龙也。王大可自吴归，亦为余言吴下三冯，仲其最着云。
余拊髀久元。无何而吴生赴田公子约惠来敝邑，敝邑之治《春秋》者，往往反问渡于冯生，〈指月〉一篇，发传得未曾有。余于是益重冯生，而信二君子为知言知人也。」1
由此可知，湖北麻城当时究习《春秋》，硕果累累，出了不少人才，以至闻名四方，不少学者文人前来此地求教。
而冯梦龙敢于到麻城作《春秋》学术讲演辅导，竟使麻城在这方面颇有见解的儒生钦佩之至，纷纷向冯梦龙请教，这说明冯梦龙在此方面更胜人一筹。
所以，梅之焕的这段回忆，真实地反映了冯梦龙治《春秋》的学识与声望。用冯梦龙的门生周应华的话来说：
「故其著述可示于子孙，可惠于天下，而其精诚直可贯于生生世世，非虚语也。」2
这可视为时人对冯梦龙治《春秋》的最高评价。
《冯梦龙诗文》封面
《春秋》相传为孔子所作，是儒家的经典之一。其扬善抑恶的正义感、薄身厚民的政治主张、民为本的仁治思想以及惯用的《春秋》笔法，对冯梦龙的创作起了潜移默化的影响。
所以冯梦龙关心国家命运，同情劳动人民，坚持正义，反抗*暴强**，敢于无情地揭露封建统治阶级的腐朽黑暗。
这正如冯梦龙所说的那样：
「予少秉赋劲骨，棱棱不受折抑，更有肠若火，一郁勃，殊不可以水沃，故每览古今事，遇忠孝困于谗，辄淫淫泪落。有只字词组，必志之以存其人；至于奸雄得志，又不禁短发支髿立也。」3
正因为这样，冯梦龙在「哲皇帝朝以言得罪，里居三载」而不出。4
在儒家积极用世的思想熏陶下，冯梦龙很想为国为民干一番事业。当他61 岁任寿宁知县时，就以此作为政治舞台，在这个山区小县施展才能，励精图治，兴利除弊，如简政轻赋，严禁丢弃女孩和溺死女婴。
在《*瓶金**梅》中，冯梦龙在民为贵、君为轻的民本思想指导下，以影射笔法无情揭露了明末封建统治阶级的黑暗与腐朽。
小说第三十回借西门庆给蔡京行贿得官这件事议论说：
「看官听说，那时徽宗，天下失政，奸臣当道，谗佞盈朝。高、杨、童、蔡四个奸*党**，在朝中卖官鬻狱，贿赂公行，悬称升官，指方补价，夤缘钻刺者，骤升美任；贤能廉直者，经岁不除。
以至风俗颓败，赃官污吏，遍满天下，役烦赋重，民穷盗起，天下骚然。不因奸佞居台辅，合是中原血染人。」
在这里作者主要抨击的是朝廷吏治、法治及人事方面的黑暗。也是他侘傺失志，濩落郁塞，悲愤慨的心声，意在警发薄俗，扶树儒教。
从小说中的西门庆来看，他既无安邦之文才，又无定国之武功，「本系市井棍徒」，「菽麦不知，一丁不识」，「专在县里管些公事，与人把揽说事过钱，交通官吏」。
西门庆还生性浮浪风流，「专一飘风戏月，调占良人妇女」，玩弄之后便交给媒人卖掉；成日在构栏里与*女妓**鬼混，在*院妓**中与娼妓同宿，是满县人都不敢惹的恶棍刁民。
只因他给蔡太师送了一付生日厚礼，便一夜之间由一介平民升为理刑副千户。
冯梦龙借此事而发的议论，入木三分地嘲讽了明末朝政的黑暗。
小说第六十八回借工部主事安忱之口，将明末朝政腐败给广大人民所带来的巨大灾难作了深刻的揭露：
「今又承命修理河道，当此民穷时尽之财，前者皇船载运花石，毁闸折坝，所过倒悬，公利困弊之极；而又瓜州、南望、沽头、鱼台、徐沛、吕梁、安陵、济宁、宿迁、临清、新河一带，皆毁坏废圮，南河南徙，淤沙无水，八府之民皆疲弊之甚，又兼贼盗梗阻，财用匮乏，大覃神输鬼役之才，亦无如之何矣。」
这段貌似客观冷静的闲话，赤裸裸地揭露了封建统治阶级为了*欢寻**作乐，不顾「民穷财尽」，甚至还破坏农田水利设施、河运航道，载运花石，兴修艮岳，以至广大人民处于饥寒交迫之中，揭竿而起，反抗*政暴**。其字里行间所流露出来的忧国忧民的感情，与冯梦龙的民本思想息息相通。
国运不济，民不聊生，奸佞横行，忠良受害，其总根子在哪里？
小说第七十一回写道：
「这皇帝果生得尧眉舜目，禹背汤肩。若说这个官家才俊过人，口工诗韵，目览群籍；善写墨君竹，能挥薛稷书；道三教之书，晓九流之典。朝欢暮乐，依稀似剑阁孟商王；爱色贪杯，仿佛金陵陈后主。」
这漫画似的叙述，勾勒出了一个「金玉其外，败絮其中」的无道昏君的形象，他虽有各种才能，却缺乏经国治世的才干和民为贵、君为轻的思想；虽然长得像历史的贤君明主，实质上却是一个不爱江山爱美人的*国亡**之君。
《*瓶金**梅》书封
小说如此大胆而直接地把批判的矛头指向封建地主阶级的总头目、总代表皇帝，表现出了冯梦龙「秉赋劲骨」、不畏*暴强**的创作个性，以及他长于揭露统治阶级丑恶嘴脸的《春秋》笔法。
《春秋》倡正名，讲仁义。仁义的主旨是以「亲亲为大」，以「孝悌为本」，要求人人在孝悌思想的基础上去忠君，通过维系血缘关系来巩固封建统治。
这也是冯梦龙受儒家思想熏陶，长期治《春秋》所形成的一种封建思想。
《*瓶金**梅》作为一部「独罪财色」的世情小说，
「故其开卷，即以冷热为言，煞末又以真假为言。其中假父子矣，无何而有假母女；假兄弟矣，无何而有假弟妹；假夫妻矣，无何而有假外室；假亲戚矣，无何而有假孝子；满前役役营营，无非于假景中提傀儡。」5
《*瓶金**梅》作为一部批判现实主义小说，花费了很多笔墨，调动了许多艺术手法，描写了晚明由于金钱的腐蚀，人类正常的关系被颠倒，正常的感情被泯灭，塑造了许多假父子、假母子、假兄弟、假夫妻、假亲戚的形象。
西门庆与蔡太师，一居清河县，一居京城，既无血缘关系，也无师生之谊。
可是当西门庆在蔡太师生日那天，送了「大红蟒袍一套、官绿龙袍一套、汉锦二十匹、蜀锦二十匹、火烷布二十匹、西洋布二十匹、其他花素尺头四十匹、狮蛮玉带一围、金镶奇南香带一围、玉杯与犀杯各十对、赤金攒花爵杯八只、明珠十颗、黄金二百两，一共二十来杠」。
蔡太师见后「心下十分欢喜」，便以父子相称，「两个喁喁笑语，真似父子一般」。而潘金莲与潘姥姥是亲生的母女，在潘裁早逝后，母女二人相依为命。
当潘金莲踏进西门庆家后，见西门庆独宠给他带来巨大财富的李瓶儿，恼恨自己家贫，失去了争宠的资本，把一腔怨气全发泄在自己亲生的母亲身上，非怨即骂，甚至动手，全无一点母女感情。
五十八回中，当潘金莲见潘姥姥替李瓶儿说话时，
「须臾紫漒了面皮，把手只一推，险些儿不把潘姥姥推了一跤，便道：『怪老货，你不知道，与我过一边坐去！不*你干**事，来劝什么腌子。甚么紫荆树，驴扭棍、单管外合里差？』
潘姥姥道：『贼作死的短寿命，我怎的外合里差？我来你家讨冷饭吃，教你恁顿捽我！』
金莲道：『你明日夹着那老走，怕是他家拿长锅煮吃了我。』那潘姥姥听见女儿这等证他，走到屋里呜呜咽咽哭起来了。」
潘金莲如此打骂、气、赶自己的亲生母亲，究因只在「钱」上，所以真母女反倒成了假母女。
*女妓**吴银儿因攀附权势，认李瓶儿为干娘，见李瓶儿病重无法医治时便视若路人，从不探视李瓶儿的病。
可是一旦见到李瓶儿给她留下几件纪念物品，又像真女儿一样地痛哭起来。
对于吴银儿这种由假而真的感情变化，小说力透纸背，作了细腻而深刻的描写：
「孟玉楼道：『你是他干女儿，他不好了这些时，你就不来看他看儿？』
吴银儿道：『好三娘，我但知道，有个不来看的？说句假就死了，委实不知道。』
月娘道：『你不来看你娘，他还牵挂着你，留下件东西儿与你做一念儿，我替你收着哩。』
因令小玉：『你取出来，与银姐儿看。』
那小玉走到里间，取出包袱，内包着一套段子衣服，两根金头簪儿，一件金花儿。把吴银儿哭的泪人也相似，说道：『我早知他老人家不好，也来伏侍两日儿』。」
真是无一贬词，而情伪自见。小说就是这样以平淡的笔触、疏淡的语言、真实的情节，描绘了一群假父子、假母女、假弟兄等众生相，抨击了金钱对人类感情的腐蚀。
但是，作者并非认为天命民懿尽被金钱的魔力完全灭绝，在*欲人**横行的世界中也还有人间真情。
如武松与武大便是真兄弟。武大屈死，武松置自己到手时前程与生命于不顾，拼将热血替兄*仇报**，最后无路可走，上梁山泊落草。
李安与李母是真母子。当周守备的亲随李安接到春梅私赠的衣物与五十两银子时，连忙禀告李母。
李母觉察到这是春梅有意*引勾**李安，怕李安干出有伤人伦风化的事情，要他赶快逃走。
李安「是个孝顺的男子，就依着娘的话，收拾行李，往青州府投他叔叔李贵去了。」
孟玉楼改嫁李衙内后，拒不接受陈经济的*引勾**，一心恋着李衙内；而李衙内虽遭父亲责打、关闭，坚意不休孟玉楼，夫妇二人为了能生活在一起，离开严州府，前往枣强县安家落户。
周统制「是定国安邦美丈夫」。至于王杏庵老人见陈经济年纪轻轻，沿街乞食，冷铺歇身，多次仗义济贫，尽力把陈经济从困境中解救出来。
《*瓶金**梅》对武松、李安、李母、王杏庵、李衙内的赞美，与对西门庆之流的贬斥一样，都是告诫读者，天下最真者莫若伦常，最假者莫若财色。小说的这一思想倾向性是非常明确的，《*瓶金**梅》的评点者张竹坡的〈苦孝说〉及〈竹坡闲话〉都认定了这一点。
而这种思想倾向与冯梦龙所崇尚的孝悌思想则是一脉相通的。他不仅在《*瓶金**梅》中流露出了这种思想，而且在〈古今笑自叙〉中也公开表明了自己的这一观点。
《*瓶金**梅》插图本
二、世俗文艺观
文艺观是作家世界观的一个极为重要的组成部分。
冯梦龙生活在资本主义关系较为明显的苏州，长期呼吸着代表新型生产关系的时代气息，从中汲取丰富的思想营养，形成自己的哲学观与文艺观。当时盛行的左派王学是一种顺乎时代发展的哲学思潮。
其创造人为灶丁出身的王艮，其大师是樵夫朱恕、陶匠韩贞、田夫夏延美，其集大成者是封建礼教的叛逆者李卓吾。
这些人的出身、生活经历、思想意识不可避免地使左派王学烙上了世俗化的时代印记。
这种哲学把天理、圣道归结为人世间的日常生活，认为「圣人之道」即「百姓日用」，「百姓日用条理处即是圣人之条理处」6，提出了穿衣吃饭即人伦物理的世俗化的哲学观点。7
这种世俗化的哲学认为「有德之言」已不再是四书五经上的遗典垂训，而是俗人所做的俗事，「做生意者但说生意，力田者只说力田，凿凿有味」。8
目睹苏州及运河两岸商品经济的繁荣给国家及人民所带来的活力，亲眼看到市民阶层的扩大给政治、经济、文化所造成的重大影响，冯梦龙顺应历史潮流地接受、消化这种世俗化的哲学观点，并且奉若神明，他「酷爱李氏之学，奉为蓍蔡。」9
他在《王阳明先生出身靖难录》中，尊王阳明为「真儒」，赞左派王学为「有用」的学问，推崇「率性」之说，肯定人的物质欲望、自然*欲情**。他与袁无涯、杨定见等李贽的弟子均交谊匪浅，并与他们在麻城校勘《水浒传》。
哲学所研究的对象是自然、社会、思维的一般规律，因此对上层建筑各个领域均有普遍的指导作用，它是意识形态领域内的先导。
一个哲学思潮的出现，必然波及到文学领域，派生出新的文学思潮，把文学创作导向一个新的天地，推出一批新的文学作品。
在欧洲，唯理论之于古典主义文学，俄国的唯物主义之于「自然派」文学，西方现代主义之于西方现代派文学，这都是明显的文学现象。
因此，「哲学和文学之间有着一种自然的接触。一个伟大的文学的时代，常必同是一个伟大的思想的时代。思想可不常具哲学的形式，却将常具哲学的实质。一个十分地文学的时代不能是反哲学的。」10
正如人文主义哲学导致了欧洲的文艺复兴一样，晚明的世俗化哲学也导致了世俗文学的勃兴。
冯梦龙则是明末世俗文学的主将，他的文学主要兴趣，不是诗庄词媚、赋丽曲婉，而是情真、事俗、语俚的市井文学。
《樗斋漫录》书影
在《*瓶金**梅》中他以市井小人为主要对象，以家庭的日常琐事为主要内容，艺术地再现了明末的社会现实，是一部「真正社会小说」，从中「又可征当时小人女子之情状，人心思想之程度。」11
如小说第五十六回中生动而幽默地描写了一对「柴米夫妻」：常时节袖着西门庆送给他的十二两银子刚刚进门，他老婆便「闹炒炒嚷将出来」，骂他是「梧桐叶落满身光棍的行货子」！
常二只是不开口，轻轻把银子放在桌子上。妇人「喜的抢进前来」「夺」，要银子，并「陪着笑脸问银子是谁给的」。
「常二也不开口。那妇人只顾饶舌，又见常二不揪不采，自家也有几分惭愧了，禁不的掉下泪来。……两个人都闭着口，又没个人劝解，闷闷的坐着。」
这些细节的真实描写，把常时节得钞傲妻儿，妻子见银亲丈夫的情景逼真地呈现在读者眼前。
七十五回写吴月娘与潘金莲吵架，极尽下等妇女的心态、语言、举止。
潘金莲之所以敢于同吴月娘吵，一是拿住了月娘房里丫头玉箫与书童私通的把柄，二是西门庆宠她，将李瓶儿的皮袄给了她；三是月娘误了她的壬子期，使她怀孕的打算落了空；四是月娘明知西门庆与奶妈如意儿私通而不敢管，反而责骂春梅不该气走歌女。
所以她将「满腹矜骄满足变为满腹拂逆之愤，以与月娘闹」。而吴月娘对潘金莲的恼火，也是逐层描写出来的「前文教众人到娇儿房中去，是一番羞怒；此回月娘说春梅而金莲护短，是一番羞怒；西门护短，又是一番羞怒；此月娘淘气之由。而皮袄又是一番心事，合在其中发出，却不在此帐算也。」12
至于写吵架后吴月娘挟制西门庆「先以胎挟之，后以死制之，再以瓶儿之前车动之」，13更是显现出了吴月娘的老奸巨滑、潘金莲的骄矜无知，给人以极大的审美享受。
总之，《*瓶金**梅》用俗语写俗人、俗事、俗情、俗理，描写晚明的世态炎凉、人情冷暖，这与冯梦龙的世俗小说创作观点是完全吻合的。
也可以这样说，《*瓶金**梅》这篇世俗小说，是冯梦龙关于世俗化的文艺观的艺术的集中体现，是他这一观点艺术实践的产物。
关于这一点，我们将在下面有关部分中作详细的论述。
这里我们着重论述一下冯梦龙世俗文艺观中的*爱性**题材观。
在李贽的倡导下所兴起的世俗文学，以其不可阻挡的势头有力地闯进了传统的文学领域，取代了正统文学的统治地位，给我国文学史增添了民歌、小说、戏剧、散文等方面的明珠。
在散文方面，公安三袁提出了「性灵说」，要求作者「独抒性灵」，「直摅胸臆」，而不拘格套。在戏剧方面，汤显祖以「情」与「理」抗争，认定「情」与「理」水火不相容，极力标榜「至情」论，并推出斥「理」扬「情」的力作《牡丹亭》。
而在小说与民歌方面，冯梦龙则提出了「真情」与「真声」说，并以非凡的毅力推出了三部民歌集和三部短篇话本小说集。
如果说公安派三袁的「性灵」说还带有士大夫的色彩，汤显祖的「至情」说带有才子佳人的贵族色彩，那么，冯梦龙的「真情」与「真声」说则具有浓厚的平民化、世俗化的色彩。
他所认为的「真情」，即指男女之间的、与封建礼教相抗衡的「私情」。
他所认为的「真声」，即是反映男女爱情正常而又合理的心声。
冯梦龙之所以标榜「真情」与「真声」，意在「借男女之真情，发名教之伪药」。这比汤显祖的「以人情之大窦，为名教之至乐」的观点，更为激进。
皋鹤堂本
冯梦龙的「真情」说与「真声」说，实质上是他的*爱性**题材观。而这种*爱性**观对冯梦龙言情作品的创作有不同程度的影响。
他认为：*爱性**题材具有永恒性及时代周复性。*爱性**题材，在封建社会的文学创作中历来被视为禁区。
封建统治阶级推行以男子为中心的族权、父权、夫权的礼教制度，一方面把妇女看成*国亡**的祸水、丧身的花剑，一方面又宣扬醉卧美人膝、醒掌黄金印的无耻人生哲学。
历代封建统治阶级把妇女当作他们发泄兽欲的温柔乡。汉武帝说：「能三日不食，不能一日无妇人。」
因此他起明光宫时，「发幽燕美女二千人充之，率皆以十五以上，二十以下」。而建章、未央、长安三宫的美女竟「万有八千」。
金海陵这个历史上臭名昭著的纵欲暴君，曾无耻地表白他的宿愿之一，便是「要得天下绝色而妻之」。
徽宗因周邦彦与他争夺*女妓**李师师，又用〈少年游〉这首词揭露了他与李师师私狎时的谑语，于是将周邦彦押出国门。
明代高启曾因用〈题画犬〉的诗讽刺明太祖好色，泄露了宫禁秘事，终被处于腰斩极刑。
至于所谓楚王好细腰、唐王喜丰肌的时风，无一不散发出封建帝王贪皮肉之淫的秽气。
封建统治阶级往往还用禁欲的遮羞布来掩盖自己纵欲的丑恶灵魂，《西厢记》《*瓶金**梅》《红楼梦》历来被列入*书禁**之中便是突出的证明。
作为主张用男女私情来批判封建礼教的言情圣手，冯梦龙固然在一定程度上也有女色祸水的腐朽思想，但更重要的一方面则是肯定了*爱性**题材的永恒性及时代的周复性。
今所盛行者，皆私情谱耳。虽然，桑间濮上，尼父录焉，以是为情真而不可废也。
山歌虽俚甚矣，独非郑、卫之遗欤？（〈序山歌〉）
在这篇序中，冯梦龙从被历代封建统治阶级奉为金科玉律的第一部书《诗经》的分析入手，论证写男女*爱性**题材始自先秦，经孔圣人手辑录而传至今，认为这些桑间濮上之作所表现的男女「情真」是不可废除的。
而今天遍及吴中的「田夫野竖矢口」呵成的民歌，虽不得列入诗坛，又为「荐绅学士不道」，但它们却是国风的遗风，与孔圣人所录的《诗经》一样「情真」，是*爱性**题材在明代民歌中的时代沿革。
所以，〈序山歌〉表明了冯梦龙对*爱性**题材永恒性及时代周复性的看法。
从人类社会学的观点来看，冯梦龙关于*爱性**题材的永恒及时代周复性的看法，有其合理的因素。
被封建统治阶级尊为亚圣的孟子早已说过，「食色性也」。「食」，即人类赖以生存的物质生活资料。
「色」，是人类赖以延续的*爱性**行为。人类社会存在着两种最基本的生产：
一种生产是物质生活数据的生产，这种生产是生产人们生活所必须的各种物资，这是人类赖以存在的物质基础。
另一种生产则是人类自身的生产，通过男女之间的结合，不断繁殖后代，使人类得以一代一代地延续下来。如果缺少这两种生产中的任何一种，人类社会就不复存在了。
正因为如此，仰韶期半坡彩陶上的多种鱼纹和含面人鱼，就已含有对氏族子孙「瓜瓞绵绵」、长久不息希望。西欧原始文艺中对生殖器的图腾，也意识到了*爱性**对人类存在的重要性。
《冯梦龙文学研究》
文艺复兴时期的人文主义的文艺大师们，高张人性这面旗帜反对中世纪的禁欲主义，尖锐地批判把*爱性**看成是邪恶*欲肉**的天主教会，否定拿天国的爱来代替生活中的爱、拿神爱来取代*爱性**、用神性扼杀人性的教会思想，大胆宣称幸福就在人间，并以「多情种子」「护花使者」的身份，把男女之间的正当*爱性**肯定为一种新道德、新人伦，并为之祝福青年男女。
可见*爱性**题材的永恒性及时代周复性，是受制于人类社会发展的客观规律，是文学创作中无法回避的题材。
对于这个观点，《*瓶金**梅》则作了集中而突出的描写，正如欣欣子所概括的那样：
吾友笑笑生为此，爰罄平日所蕴者，着斯传，凡一百回。其中语句新奇，脍炙人口，无非明人伦，戒淫奔，分淑慝，化善恶。
知盛衰消长之机，取报应轮回之事，如在目前。始终如脉络贯通，如万系迎风而不乱也。使观者庶几可，以一哂而忘忧也。其中未免语涉俚俗，气含脂粉。
余则曰：不然。〈关雎〉之作，乐而不淫，哀而不伤。富与贵，人之所慕也，鲜有不至于淫者；哀与怨，人之所恶也，鲜有不至于伤者。
吾尝观前代骚人，如卢景晖之《剪灯新话》、元微之之《莺莺传》、赵君弼之《效颦集》、罗贯中之《水浒传》、丘琼山之《钟情丽集》、卢梅湖之《怀春雅集》、周静轩之《秉烛清谈》，其后《如意传》《于湖记》，其间语句文确，读者往往不能畅怀，不至终篇而掩弃之矣。
此一传者，虽市井之常谈，闺房之碎语，使三尺童子闻之，如饫天浆而拔鲸牙，洞洞然易晓。虽不比古之集理趣，文墨绰有可观。
其他关系世道风化，惩戒善恶，涤虑洗心，无不小补。
（《*瓶金**梅词话‧序》）
〈关雎〉是《诗经》中第一首描写男子追求佳偶的民间情歌，从男子思慕「窈窕淑女」的强烈愿望，写到男子「求之不得」的苦闷心情，再写到男子想象中的男女佳配后的幸福情景。
「诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪！」这是《诗经》总的思想特色。而〈关雎〉既是《诗经》的第一首民歌，也是「风之始也。」
为什么这样安排呢？「所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉」；「先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。」（《诗大序》）
这首民歌，既然孔子不删而且列为全书第一篇，既然历代封建统治阶级以它为教材来教育臣子与百姓，这就说明了描写男女*爱性**的作品是承先师孔丘而作，是符合统治阶级的施政要求的。
欣欣子运用以子之矛攻子之盾的手法，以〈关雎〉这首「乐得淑女，以配君子」的恋歌为例，论述了*爱性**题材的合法性。
在此基础上，欣欣子进一步论述了*爱性**题材的永恒性及时代周复性：唐代有「艳极翻含态，怜多转自娇」的《莺莺传》；明代有作者「自以为涉于语怪，近于诲淫」的《剪灯新话》、言男女钟情的《钟情丽集》。
由于这些文言小说「读者往往不能畅怀」，所以兰陵笑笑生便用俗语「着斯传」，使读者「洞洞然易晓」男女*爱性**方面的「房中之事」。
因此，《*瓶金**梅》是*爱性**题材在明末小说领域中的艺术再现，从题材的角度来说，它与《山歌》《挂枝儿》等民歌集有着创作上的延续性。
《冯梦龙民歌集三种注解》
冯梦龙在〈序山歌〉和《*瓶金**梅》中所表露的关于*爱性**题材永恒性及周复性的观点，对后世的文学批评家影响极大。
金圣叹在《第六才子书‧酬简》的总批中指出：
「有人谓西厢此篇最鄙秽者，此三家村中冬烘先生之言也。夫论此事，则自从盘古至今日，谁人家中无此事者乎？……皆事则家家家中之事也，文乃一人手下之文也。」
张竹坡也在〈第一奇书非淫书论〉中，一反明末清初的「淫书」论，肯定了《*瓶金**梅》中关于男女*爱性**的描写是历来文学创作的表现对象：
诗云：「以尔车来，以我贿迁」，此非瓶儿等辈乎？又云「子不我思，岂无他人。」
此非金梅等辈乎？狂且狡童，此非西门敬济等辈乎？乃先师手定，文公细注：岂不曰此淫风也哉？所以云诗三百，一言以蔽之曰：思无邪。注云诗有善有恶，善者启发人之善心，恶者惩创人之逆志，圣贤著书立足之意，固昭然于千古也。
今夫*瓶金**一书作者，亦是将褰裳风雨事、萚兮予衿诸诗细为摹仿耳。夫微言之，而文人知儆；显言之，而流俗皆知。不意世之看者，不以为劝戒之韦弦，反以为行乐之符节，所以目为淫书，不知淫者自见其为淫耳。（〈第一奇书非淫书论〉）
张竹坡也是以孔圣人手定的《诗经》为例，认定*爱性**题材「昭然于千古」的客观事实，并认为《*瓶金**梅》的作者只不过是在明末用写实手法在小说里面细为摹仿，并非创作题材上的标新立异，只是*爱性**题材的周复性的重现。
「风诗者，固闾阎风土男女情思之作也」（司马迁语）。
张竹坡在欣欣子所列举的〈关雎〉的基础上，以追述初恋与初婚幸福的弃妇怨诗《卫风‧氓》、描写初恋女子单相思的《郑风‧狡童》、表现女子与恋人调笑神情的情歌《郑风‧褰裳》，以及抒写少女会见久盼情人心情的民歌《郑风‧风雨》为例，进一步论述了《*瓶金**梅》描写「闺房碎语」的合理性。
脂砚斋在《红楼梦》第六回批语中说：「宝玉袭人亦大家常事耳，写得是已全领警幻意淫之训。」
如果说金圣叹与脂砚斋是从人类自身延续的本源肯定了*爱性**题材的合理性，那么冯梦龙与张竹坡则是从文学发展的内部承传关系，打着宗经尊圣的旗号，肯定了*爱性**题材的永恒性及时代周复性。在视孔子为至尊至圣的封建时代，倒给《山歌》《挂技儿》《夹竹桃顶针千家诗》、三言、《情史类略》《本霞新奏》《*瓶金**梅》等言男女*爱性**的作品涂上了一层保护色。
《情史类略》书封
而作为《*瓶金**梅》作者主要候选人的王世贞，却不是这样。
作为后七子复古派的代表人物王世贞（1526-1590），是当时文人中政治地位颇高、对文坛极有影响的人物。
这个封建正统派的文人代表，视反映市民要求的泰州学派如洪水猛兽，诬蔑他们是「借讲学而为豪侠之具，复借豪侠而为贪横之私」，并指出这个学派对封建统治阶级具有极大的威胁性：「聚散闪倏，几令人有黄巾、五斗之忧」（《国朝丛记》）。
从这一政治思想出发，王世贞坚特正统的封建文艺观，他认为明诗虽不如唐诗的艺术成就高，「然于臣子之节亦既修矣」；而唐诗虽有可取之处，但思想内容远不如明诗，「然不过以发其羁孤无聊，磊落不平之思而已」。14
在他看来，纯正的封建思想与高超的艺术技巧相结合，才是诗的致极。最能体现王世贞这种正统封建文艺观的是他对《琵琶记》与《拜月亭》的戏曲批评。
则诚所以冠绝诸剧者；不唯其琢句之工、使事之美而已，其体贴人情，委曲必尽；描写物态，仿佛如生；问答之际，了不见扭造；所以佳耳。至于腔调微有未谐，譬如见钟、王迹，不得其合处，当精思以求谐，不当执末以议本也。
《琵琶记》之下，《拜月亭》是元人施君美撰，亦佳。元朗谓：胜《琵琶》，则大谬也。中间虽有一二佳曲，然无词家大学问，一短也；既无风情，又无裨风教，二短也，歌演终场，不能使人堕泪，三短也。（《曲藻》）
显而易见，王世贞认为《琵琶记》是「诸剧」之「冠」，《拜月亭》远不及《琵琶记》，其根本原因在于《琵琶记》有裨封建教化，而《拜月亭》则「既无风情，又无裨风教」。
王世贞的这一根本看法与明代封建统治阶级对《琵琶记》的评价如出一辙，我们知道，《琵琶记》故事的前身《赵贞女》早已在民间流传，原来的主题是蔡伯喈背亲弃妇「后遭暴雷轰顶」，反映了人民群众的愿望，具有一定的进步性。
毕生提倡忠教节义，躬身竭力行孝的高明诚，在「不关风化体，纵好也徒然」的封建正统文艺观的指导下，百般美化蔡伯喈，千方百计地用「辞考，父亲不从；辞官，皇帝不从；辞婚，牛相不从」等三不从，来开脱蔡伯喈「生不能事，死不能葬，葬不能祭」的「三不孝」的罪责，
以一门旌表的大团圆结局改变了原来马踹赵五娘的结局，以此塑造出「全忠全孝」的蔡伯喈和「有贞有烈」的赵贞女的形象，规劝世人要「子孝共妻贤」，从而起到了维护封建礼教的社会作用，削弱了《琵琶记》的民主进步性。
而《拜月亭》则是写兵部尚书之女王瑞兰在战乱之中与书生蒋世隆相互关心，主动提出「权说是夫妻」的爱情要求，
表现了一个少女渴望幸福、追求婚姻自主的可贵质量，这对封建社会中男女之婚必须要由父母作主，须凭媒妁之言，须得门当户对的条规无疑是个大胆的挑战：
至于王瑞兰置荣华而不顾，藐视父亲的淫威乃至圣上的旨意，更具有反叛封建伦理、封建纲常的进步色彩，更带有市民阶层思想的进步性。
王世贞批评《拜月亭》「无裨风教」，正好表明了他的文艺观乃是封建正统文艺观。
至于《拜月亭》的语言，质朴天然、通俗流畅，刻画人物，神情毕肖，写景状物，绘声绘色，是戏曲语言本色的典范。而《琵琶记》则「间有刻意求工之境，亦开琢句修词之端，虽曲家本色故饶，而诗余弩末亦不少耳。」15
王世贞却说《拜月亭》的戏曲语言「无词家大学问」，并以此来贬低《拜月亭》的语言艺术价值，无疑是带有封建正统文人的偏见。
总之，从王世贞对《琵琶记》的「褒」与对《拜月亭》的「贬」中，我们不难看出他是提倡建正统文艺思想的文人。
把王世贞与冯梦龙比较一下，究竟谁可能是《*瓶金**梅》的作者，这不是一目了然吗？
至于王世贞步「前七子」之后尘，顽固地坚持「文必秦汉，诗必盛唐」的复古主义，早已盖棺定论。
将《*瓶金**梅》创小说之新的成就记在这位复古主义者的名下，未免过于执偏，令人难以相信。因此，对目前金学界呼声颇高的「王世贞说」「王世贞及其门人说」，我是不敢苟同的。
《冯梦龙 · *瓶金**梅 · 张竹坡》 陈昌恒 著
注 释：
1 梅之焕：〈叙麟经指月〉，《冯梦龙诗文》前影印件。
2 周应华：〈跋春秋衡库〉，《冯梦龙诗文》，页182。
3 吴越草莽臣：〈魏忠贤小说斥奸书叙〉，《冯梦龙诗文》，页66-67。
4 冯梦龙：〈代人赠陈吴县入觐序〉，《冯梦龙诗文》，页162。。
5 张竹坡：〈竹坡闲话〉，《第一奇书*瓶金**梅》，康熙乙亥本。
6 王夫之：《明儒学案》卷23，〈心离语录〉。。
7 李贽：〈答耿司寇〉。
8 李贽：〈答耿司寇〉。
9 许自昌：《樗斋漫录》，卷六。
10 韩德着，傅东华译：《文学概论》（上海：商务印书馆，1935 年），页94。
11 狄平子：〈小说丛话〉，《新小说》，1904 年第8 号。
12 张竹坡：《第一奇书*瓶金**梅》，七十五回回评。
13 张竹坡：《第一奇书*瓶金**梅》，七十五回回评。
14 王世贞：〈皇甫百泉三州集序〉。
15 凌蒙初：《谭曲杂札》。
文章作者单位：华中师大出版社
本文获授权刊发，原文收录于《陈昌恒<*瓶金**梅>研究精选集》，2015，台湾学生出版有限公司出版。转发请注明出处。