文章撰写：往月明
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一、梳理兰亭寻迹历史
二、今之兰亭景区现状
三、曲水流觞发展演变
四、《兰亭集序》书法
“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也……”
朗朗书声在少年们的课堂响起，这或许是 许多人初识兰亭的光景 。尽管年少初读时一知半解，但它如一粒种子，已悄然在我们的心田种下。
这首要求全文背诵的序言，诞生于 绍兴城南的山野之间。
绍兴城南的崇山峻岭之间
崇山峻岭，茂林修竹，天朗气清，惠风和畅，唯有一场盛大的*会集**才不会辜负这恰好的时光。
杯盏随水漂来，王羲之、*安谢**、孙绰等诸多魏晋时风雅名人列坐于两岸， 曲水流觞，吟诗作对，好不自在！
明 文徵明 曲水流觞扇面
永和九年，即公元353年，谁也不会想到，一千六百年前会稽山野间的一次*会集**，竟能延续一千余年仍为人所推崇。
一千多年的时光太过久远，而王羲之的《兰亭集序》却以天下第一行书之名，让每一个国人以之为标准，去追寻深刻于 东方基因中的风流 。
兰亭碑亭
“故列叙时人，录其所述，虽世殊时异，所以兴怀，其致一也。”
《兰亭集序》 中所描绘那场文化盛事，无论是景亦或是情， 早已超越了时空的限制，成为永恒的经典。
千年以过， 兰亭还在吗？它究竟有着怎样的魅力？兰亭序又如何了呢？
看了许多古刹与浮屠，如今恰逢暮春之初，不妨让我们换换脑子，前往会稽山中找个“亭子”。
壹
寻迹千年
兰亭， 这个名字仿佛自带一股清雅之气，令人心生向往。
然而 永和九年至今 ，千余年间朝野更替，两晋的石构都几乎毁殁不存，更何况郊野的一处驿亭。
永和年间的砖
兰亭原址几经兴废变迁，唯有那千古行书作为中国一代代文人的寄托而吟诵不断，以至于 寻找兰亭也成为历代文人雅士执着的念想。
让我们溯源而上，寻找 关于兰亭最早的记录， 大概就是《越绝书》：
“句践种兰渚山”。
春秋时代， 越王勾践在绍兴城南诸山种兰赏兰，兰亭之兰字大约源自此。
而西晋至南朝末年，会稽所辖，实则是如今绍兴宁波一带，绍兴府城作为早期越国中心地带，在南朝也是毋庸置疑的重镇。
绍兴府城俯瞰
古越国虽难以追溯， 但绍兴府山越王台 可以确定为历代绍兴城中央官署子城所在，古越国定都于此已有记载，或可凭依。
浙江绍兴 越王台遗址
且绍兴城南的印山大墓 因其巨大的体量而定性为越国王陵，可见相距不远的 兰渚的确可能有古越人活动。
绍兴印山越王墓
兰亭之“亭”也并非亭台楼阁意义上的亭，而是流行于秦汉时期的一种行政机构，《汉书》云：“十里一亭，亭有长；十亭一乡”。 在汉代时，此处建驿亭，即兰亭。
绍兴古城与现兰亭位置
那么，兰亭究竟在哪呢？
王羲之《兰亭集序》中称：“会于会稽山阴之兰亭”。会稽山即绍兴城南的连绵山脉，会稽山阴范围很广，却无修褉场所方位的具体说明。
北魏郦道元《水经注》 记录了兰亭位置，也提到了“太守王羲之、*安谢**兄弟数往造焉。”但《水经注》记载的兰亭历经迁移，最后建在湖中。
兰亭碑亭北边的水池有此象征意味
不过郦道元并未去过绍兴 ，兰亭的记录应是从前人著作、地方志书或口头传说等资料中所得，不一定准确。 一般认为，《水经注》此时所提的兰亭，已经数次迁移，并非永和旧迹。
此时便可明显感受到， 兰亭虽不是王羲之初建，却因王羲之成名。
王羲之像
晋 王羲之 宋搨临江帖
柳宗元就曾说过， “兰亭若不遭右军，则芜没于空山矣”。兰亭隐于崇山峻岭之中，倘若没有王羲之，或许早就在历史中悄无声息的消失了。
在唐代曾有诗人们前往聚会， 留下了《经兰亭故池联句》篇章，但只提到了故道尚在，青山依旧，曲水流觞仍在自然之中，却未提及兰亭。
《经兰亭故池联句》
严维 唐
曲水邀欢处，遗芳尚宛然。
名从右军出，山在古人前。
到了宋代，天章寺与兰亭结下了缘分。
绍兴兰亭景区-天章寺
《嘉泰会稽志》记载， 宋至道二年（996年） 内侍裴愈到越州见到兰亭曲水，于是上奏请求于兰亭傍建寺，皇帝应允并很重视， 为寺庙赐名“天章 ”，大有天赐文章之意味。
天章寺复原匾额
除了兰亭古池，宋时天章寺兰亭之处还增添了王右军墨池、右军鹅池，虽为附会，但不乏意趣。
绍兴兰亭 天章寺遗址
然而在南宋淳熙元年， 东莱先生吕祖谦 游览天章寺后，对此提出了质疑，他认为：
“至曲水亭，对凿两小池，云是羲之鹅池、墨池，
曲水乃污渠蜿蜓若蚓，必非流觞之旧 ”
——吕祖谦《入越录》
吕祖谦否认了天章寺内的曲水为王羲之时的真迹， 猜测曲水应在寺前之兰亭江上，由于年代久远寻迹不到。
天章寺前江水
尽管宋代兰亭的定位仍有不确定性，但不可否认的是，古人逐渐从找寻旧迹的执念里慢慢改变观点， “兰亭”从故迹慢慢变成了意象与景观。
曲水流觞本是自然山水，宋时增添了墨池、鹅池等与王羲之事迹相关的景物。
兰亭成为了“景区”，也成了曲水流觞的代名，这无疑是古人对典故具象化的一次探索。
明代墙基底部
宋代水沟石板
到了 明代 ，“兰亭”再次经历了变更。
由于元末火焚，宋代兰亭及天章寺基址荒废。明嘉靖二十七年（1548年），郡守沈启择址重修兰亭，此后不断有山阴官员有所增建。
明万历绍兴府志 兰亭图
不过明代的兰亭营建也曾受到“嫌弃”， 明代文人袁宏道 “吐槽”当时的兰亭曲水：
“盖古兰亭依山依涧，涧弯环诘曲，流觞之地，莫妙于此；今乃择平地砌小渠为之，俗儒之不解事如此哉！”
——袁宏道《袁中郎随笔》
不幸的是，明代兰亭在朝代末期再遭毁殁，直到 清初，知府许弘勋在明代遗址上重建兰亭。
清代兰亭图-清嘉庆《山阴县志》
可以说明清以来的重建与修缮，逐渐形成了今日兰亭之格局。
至民国时期， 时局动荡，但兰亭的营造仍未停止，陆续增建了墨华亭、文昌阁等建筑。
王右军祠墨华亭
直至抗日战争时期，天章寺被侵华日军焚毁，兰亭一片再度荒芜。
兰亭旧照
可以肯定的是，今日的兰亭已并非昔日王羲之所游兰亭的原址旧貌。
但从山野意趣到景观意象，无疑反映了 千年来人们对古迹名胜处理方式的演化。
兰亭屡废屡建，故址难寻，虽有遗憾， 但历代对王羲之和兰亭的推崇，却无一例外让这片土地的建筑更新至今， 以至于各个时期的匾额都在这篇建筑中有所体现。
一个兰亭虽已湮没，但数不清的历代兰亭一次次进入人们的视野。
贰
兰亭今朝
现在的兰亭是在明清旧址上恢复修建的， 位于绍兴城西南13公里的兰渚山麓， 北傍兰溪江，环境秀美。
初入兰亭，即可见竹林小径，与王羲之曾言“此地有崇山峻岭，茂林修竹。”相呼应。
兰亭竹林
- 文昌阁（不存） -
入竹林深处可见一平台，在民国旧照中可见，应当是一处楼门原址 ，如今空置，旧照中可见门楼上置匾额曰: “文昌阁”。
兰亭文昌阁
*那支**文化史迹图版辑04 常盘大定.关野贞著 法蔵馆 1941年
阁楼为两层歇山顶，其下有西洋样式拱形券洞， 从二层露出木柱可知，应当为一层面阔三间进深三间，二层则面阔进深各为一间。
我们按旧照推测内部结构并予以复原。
文昌阁内部原应有陈设，可能有古碑在内，但建筑不存，如今只有平台于此，旧照后隐约可见石栏杆，应当就是鹅池的栏杆。
- 鹅池碑亭 -
路边有一座三角亭，立有碑即“鹅池”， 相传 “鹅”字为王羲之所写，“池”字则是由其子王献之续成，谓之父子合璧，今石碑按旧貌重修，恢复碑刻立于原址。
鹅池碑亭为单檐三角形亭，较为少见 ，石柱排列为等边三角形，旧貌中亭顶经重修较为简陋，今碑亭已重修为江南风格形貌，古朴有趣。
世人皆知王羲之爱鹅 ，鹅池之内有数只白天鹅或水中嬉戏、或栖息于岸边梳理羽毛， 虽知此为后人营造之景，但也为清雅之地增添生动。
鹅池作为入园第一池景，也为整个园林平添了一份趣味，似乎在告知游览者，探索王羲之要从鹅开始。
明·陈洪绶《羲之笼鹅图》
-兰亭碑亭-
走过鹅池，从石曲桥过鹅池绕过一片山石，便是 名列中国四大名亭之一的“兰亭碑亭” ，也称之为“小兰亭”，是兰亭的 标志性建筑。
这是一座四柱单檐方形盝顶亭，三面环水，从背面看宛若湖中之亭，或许与《水经注》中记载兰亭曾在湖水之中相关。
根据老照片可以看出， 20世纪10年代小兰亭仍是歇山顶，亭顶与大禹陵亭略有相似。
兰亭歇山顶旧照
大禹陵亭
20世纪30年代时的老照片，兰亭已经更改成盝顶亭，即如今样貌。
兰亭盝顶亭旧照
兰亭今照
亭建于清康熙年间， 亭中有“兰亭”二字为清康熙皇帝所书， *革文**时曾遭到破坏，80年代修复，仍有缺憾，兰字缺底，亭字缺点。
兰亭碑旧貌
兰亭碑现状
兰亭四角用石柱，平面接近正方形，柱头处以榫口连接上部木柱，木柱开横纵四面榫口，置阑额与外侧牛腿，其上置一斗三升接替木，替木上则承撩檐枋。
-流觞亭-
兰亭右侧是流觞亭，为纪念“曲水流觞”活动而建，亭前布置曲水流觞景观。 流觞亭现在面阔进深皆三间，副阶周匝，有围廊。 单檐歇山顶砖木结构，门窗为冰裂纹花格。
流觞亭看起来不像“亭”，反而像“轩”， 实际上在20世纪20年代老照片中，它确实是个亭子。
但该亭应当在民国时期毁坏重修，重修后也就成了如今的样子。
改建后的流觞亭
*那支**文化史迹图版辑04 常盘大定.关野贞著 法蔵馆 1941年
20世纪80年代初绍兴对亭子进行修缮，则没有恢复旧貌，而是修复为民国照片中的式样。
流觞亭门前有副对联，颇有意味：
此地似曾游，当年列坐流觞未尝无我
仙缘难逆料，问异日重来修禊能否逢君
世殊时异，所以兴怀，其致一也。此联读起来令人颇有对时光荏苒之感慨，怀古之情油然而生。
-御碑亭-
走过流觞亭后，北边气势宏伟的八角重檐亭就是 御碑亭 ，也俗称“大兰亭”， 御碑亭为砖混结构，重檐八角攒尖顶。
基座为清代留存，须弥座样式 ，石栏板制作精致，仰覆莲花望柱。
御碑亭整体造型稳健,飞檐秀丽灵巧，兼具北方皇家建筑和江南园林建筑的特点，是园内级别最高的建筑。
兰亭御碑亭
颐和园八角亭
亭内有一硕大的碑，即兰亭御碑，是国内最大古碑之一 。巨碑还有个有趣的名字——“祖孙碑”。
碑的正面镌刻康熙所书的《兰亭集序》，反面则是乾隆所作的一首七律诗《兰亭即事诗》，祖孙两代皇帝同书一碑。
正面
康熙御书《兰亭集序》
反面
乾隆作《兰亭即事诗》
遗憾的是 1956年绍兴遭遇强台风时亭子被吹倒了 ，只余下御碑立于天地之间。 20世纪80年代时按倒前旧貌重修了御碑亭，去除了门窗，整体比例稍微加宽。
旧照中的御碑亭
尚未重修的御碑亭
-王右军祠-
王右军祠（王羲之官至右军将军，人称王右军）可以称作兰亭的精华之处， 祠堂始建于清康熙年间，粉墙黛瓦，古意盎然。
王右军祠外景
最为奇妙的是其结构，祠外四周环水，祠内有廊，廊环池水，而池中立有亭，亭旁连桥 ，独具匠心。
祠堂中之亭，曰“墨华亭”，建于1914年， 从旧照中可见此处原也是一进厅堂，只是形貌如何已不可考，如今以墨华亭为替代， 也可算为沉稳的祠堂填上一分灵动。
墨华亭的修建，说来也是一段佳事。
王右军祠墨华亭
王羲之记录兰亭雅集于 癸丑之年 ，古时按照天干地支法纪年六十年一甲子，至今也不过二十余次癸丑年，大多数人一生只能经历一次癸丑年。
民国癸丑年十两圆锭
明清之际有一位史学家张岱 ，有幸经历了两次癸丑年，并且在两次癸丑年都去了兰亭寻访旧址，一次是17岁（1613年），另一次是77岁（1673年）， 然而两次寻访都未果。
他于是在天章寺前寻得一块空地，具备王羲之所说的崇山峻岭、清流激湍、茂林修竹， 他希望能在此重建草亭，恢复兰亭旧址。
王右军祠俯瞰
民国时， 乡人陶恩沛有感于此，在1914年主持建造的墨华亭 ，亭额写明了张岱在当年兰亭考察后赚出的所谓“墨华亭”。
墨华亭匾额
祠内的 墨华亭为单檐攒尖顶方亭 ，四柱及坐坎为石料，原有美人靠已不见，亭前后以石桥相接门厅与正厅月台。
有美人靠旧照
现已无美人靠
王右军祠 正厅内有王羲之像 ，两侧回廊陈列历代名家《兰亭集序》刻石。中央上悬匾额曰:尽得风流。这一评价可谓是述尽书圣的一生。
除了以上较为经典的景观，兰亭景区内新增许多景物，如书法博物馆、临池十八缸、信可乐也亭等等，不断丰富兰亭景色和文化含义。
但就景观而言，兰亭中有一处耐人寻味的设计，不妨一起看看。
叁
曲水流觞
“清流激湍，映带左右，
引以为流觞曲水，列坐其次”
兰亭序中最令人向往莫过此句，时隔千年，仍如一幅鲜活生动的雅集画面仿佛在眼前徐徐展开， 谈笑之间，一觞一咏，畅叙幽情。
古人所绘兰亭修禊图众多， 无不在表达对曾经那次*会集**的追思，沿曲水两岸列坐的文人雅士之多，构成了一幅超长的画卷。
南宋 刘松年 《曲水流觞图》台北故宫博物院藏
但游览当今兰亭的曲水，不免有些遗憾，似乎与想象之中、或书画描绘的景象有所差距。
如今的兰亭曲水流觞虽有蜿蜒曲折，却显得有些简单朴素， 若是王羲之当年四十多人之盛况，再加之车马随从，似乎太过拥挤了。
实际上，我们可以发现， 王羲之的曲水流觞是在自然环境之中， 以较为弯折的溪流为依托，而 后世兰亭的曲水流觞则已经演变为了园林景观。
潭柘寺猗轩亭曲水
那么这一变化的背后又有怎样的故事？不如让我们先了解曲水流觞最初的模样。
曲水流觞源自上巳节的一种除邪祈福的巫祭活动， 人们在水滨洗涤、祭祀，祈愿扫除恶煞、去旧迎新。
上巳节是一个古老的节日， 举行这种的仪式称之为修禊、祓禊（fúxì）， 《后汉书·礼仪志》：
“是月（三月）上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，为大洁”
即《兰亭集序》中的“修禊事也”。
兰亭修禊图
北宋 郭忠恕 台北故宫博物院
三月三 上巳节，春意苏醒，祓禊（fúxì）之后，众人列坐于河渠两旁，将酒器羽觞放于曲水上游，任羽觞顺流而下，杯停到谁面前就取杯饮酒，欢笑之余，也寓意除去灾祸不吉。
“觞” 的外形似鸟儿双翼，放之曲水上又似小舟，颇为巧妙。
耳杯漆器，羽觞
良渚博物馆展出
上巳节的曲水流觞大多在自然河流旁发生， 那么曲水什么时候作为景点出现的呢？ 目前仍有诸多推测。
根据考古发掘，位于 广州的西汉南越国御苑遗址 发现了人工水渠，水渠蜿蜒贯穿于整个御花园，其宽度和深度与“曲水流觞”相宜，由此可以推测 ， 或许在汉代中原宫苑的“曲水流觞 ”也已有修建了。
南越国御苑遗址曲流石渠遗址保护区
南越王宫博物馆
《宋书》也曾记载：
“魏明帝天渊池南，设流杯石沟，宴群臣。”
如此看来，三国后期的古人聚会也颇有玩法。
当然，曲水流觞最著名的，莫过于东晋永和年间王羲之的兰亭雅集，比刚刚提到的皇家园林更自然写意，重要的是， 兰亭雅集之后将曲水流觞与文化盛会紧紧地联系在一起。
兰亭*会集**后，上巳节和曲水流觞走上了不同的发展道路。
上巳节祓禊风俗 继续发展，然而在宋以后，北方已销声匿迹，只在南方仍有流传，与之接近的比如云南傣族的泼水节，以水洗去不祥。
云南泼水节 摄影：盛跃
而曲水流觞景观，则发展出了两个风格方向。
一个是 自然风景式曲水， 利用自然水体，如曲折的江、池等，略作人为加工成为流觞活动的场所， 著名的有唐代长安城的曲江池， 不过故址不存，如今的遗址公园未能体现出当年的盛况。
唐长安城曲江池遗址 摄影：李文博
另一种以兰亭曲水流觞事为主题，运用叠山理水、栽花种竹等巧妙的设计手法 在庭院中模拟出 “崇山峻岭,茂林修竹 ”, “清流急湍 ”的兰亭自然环境 ，以此追慕兰亭风雅。
扬州瘦西湖风月洁善曲水景观
后世出现的流杯亭则是这种写意的简约表达。 比较著名的流杯亭有潭柘寺猗玕亭、故宫楔赏亭、恭王府沁秋亭等。
恭王府沁秋亭曲水
总的来说曲水流觞经历了早期的节日习俗、郊外游宴活动、园林景观，永和九年后则逐渐和兰亭、风雅文化紧密联系。
除此之外还有书法，“曲水”的“流”态与中国书法的流动性有异曲同工之妙，人们开始 将“曲水”的景观形态用抽象的书法艺术来表现 ，像我们如今在兰亭看到的曲水流觞，则是“之”字形状。
说完了兰亭，就不得不提那篇序文了。虽然兰亭作为建筑名声在外，但真正让这一切家喻户晓的， 还是那篇第一行书与那位千年前的书圣。
肆
千古遗墨
提及王羲之，且不论兰亭，单是书圣一名，足以名冠千古。 至今绍兴城北的历史街区仍以“书圣故里”命名。
戒珠讲寺与蕺山街
绍兴城北蕺山南麓有戒珠寺，传为王羲之故居， 因他居此时遗失了一枚明珠，怀疑是老僧所窃。老僧得知挚友怀疑后含愤去世。
民国重修戒珠讲寺大殿
王羲之后来才发现，珠子原来是白鹅误吞。他追悔莫及，舍宅改寺，并亲题“戒珠讲寺”匾额以纪念老僧。
旧匾遗失，今戒珠讲寺匾额为赵朴初所题
如今仍有墨池在寺庙一侧，书圣也为绍兴留下了一段故事。
戒珠寺旁墨池
王羲之被称之“书圣”，其书法“点画秀美，行气流畅”，“飘若浮云，矫若惊龙”，历代都奉为极品。
晋 王羲之 雨后帖
任何时代都因社会而有着自己的审美，但《兰亭集序》为何能够流传千年的盛赞？
魏晋 是中国历史上一个政治动荡、混乱的时代，然而在精神史上魏晋又是极自由、热情的，也是最富有艺术精神的时代。
竹林七贤
唐 孙位 高逸图
随着汉朝的分崩离析，政治的黑暗、儒学地位的动摇，魏晋的文人名士不再受到传统观念的束缚， 更多寄情自然、追求个人自由和解放。
唐 阎立本 竹林五君图
王家本是东晋的官宦世家 ，然而由于王敦叛乱的牵连，王家的政治势力被打击，王羲之逐渐也远离*场官**，*情纵**山水，醉心书法。
《乐毅论》越州石氏本
王羲之正书第一
他的作品不仅技法娴熟，还融入了深厚的文化内涵和独特的审美追求 ，无论是楷书《黄庭经》《乐毅论》，还是行书《快雪时晴帖》《丧乱帖》皆为名作。
晋 王羲之 快雪时晴帖
其中最为突出的，莫过于被誉为 “天下第一行书”的《兰亭集序》。
永和九年，王羲之乘兴挥毫，一气贯下作序一篇，情至深处，慨叹之意倾洒在纸卷之上，才有了这千古名作。
明 文徵明 兰亭修褉图
据记载，因为不满意其涂改，王羲之后来又反复写了几本，但皆不满意， 因其不可能再现身临其境时的思想，所谓：“意不在书，天机自动”。
此外， 《兰亭集序》本身也极富传奇色彩。 孤本难再现，故而王羲之对此非常珍惜。
他去世后由其子孙收藏，至七世孙智永手中，智永虽出家，但仍热爱书法，他圆寂后将《兰亭集序》传给弟子辩才。
南宋 佚名 萧翼赚兰亭图
唐太宗 喜好书法，一直在尝试得到《兰亭集序》真迹， 他遣萧翼至越州以私人身份接近辩才，萧翼用计赚《兰亭集序》， 遂献于唐太宗。
唐太宗得真迹后欣喜若狂，令赵模、韩道政、冯承素、汤普彻、诸葛贞等摹拓以赐王公重臣。
清 传姚文翰 历代帝王像 唐太宗
至太宗崩， 《兰亭集序》有可能随太宗陪葬昭陵，也可能在唐高宗与武则天的乾陵之中匿藏， 为保护帝陵中的*物文**安全，无法进入其中探得真伪，种种猜测之下，也可能真迹自此失传。
唐昭陵 摄影：莎萝蔓蛇
唐乾陵 摄影：莎萝蔓蛇
今天我们所看到的《兰亭集序》均为摹本， 其中大家最为熟知的应是据传为唐代书法家冯承素所写的摹本，这一版《兰亭集序》由于卷首有“神龙”钤印， 又被称为 神龙本。
唐 冯承素摹兰亭序 神龙本
神龙本的复制以存真为准则，被称为下真迹一等，所摹以双勾线形式确保笔画精细，已是十分接近真迹了。
在唐朝之后，上至皇家贵族下至文人百姓， 乃至宋赵祯赵构、清康熙乾隆等众多帝王 都对《兰亭集序》进行过临摹，他们对书法的研究与推崇，让《兰亭集序》地位不断提高。
宋拓定武本兰亭
王羲之将思想与灵性注入了书法作品，蘸着魏晋潇洒的笔墨，使得每一画似乎有了灵魂，赋予了永恒的生命。
画作长存，但人生短暂，韶华白首，不过一瞬。
“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，
不知老之将至。”
至晋穆帝升平五年，王羲之病逝。归葬于嵊州城东瀑布山， 今其墓尚存，在郁郁葱葱的山林间，仍显风流。
嵊州瀑布山王羲之墓 摄影：晚晚
“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”
时光流转，岁月更迭，千载光阴已过，然而王羲之的《兰亭集序》却仿佛成了历代文人的精神共鸣，历经风雨而愈发璀璨夺目。
神龙本上乾隆御书 晋唐心印
有穿越千年而来的书卷，也有穿越千年至今的审美与崇尚。
对于建筑而言，有的千年未变，留下了木作密码，有些则代代更新，经历了无数次轮回。
民国时期的兰亭旧貌
“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。”
兰亭，以百年之庭园写放千年之风骨，其身虽不及千年，却以木作的更迭印证了序言中趋于永恒的道理。
如今的兰亭碑亭
呜呼！
胜地不常，盛筵难再；
兰亭已矣，梓泽丘墟。
——《滕王阁序》王勃
千年前的旷世雅集后， 东晋那座兰亭已然不在，但这世上此后却有了无数的兰亭，无数的摹本。 无数人在这漫长的岁月里，一遍又一遍地诵读着兰亭，可:
“每览昔人兴感之由，若合一契。”
数千年之中，人对生命这个终极问题的思考却几乎一致，这份共鸣正如文中所言:
“后之视今，亦犹今之视昔。”
如今，当我们再次站在兰亭之畔，仿佛仍能听到那遥远的时代传来一声哀叹:
“悲夫！”
千秋朝野，各有各兰亭， 永和九年的兰亭究竟在哪，唐宋的兰亭又会是什么样子?
世殊时异，似乎并没有那么重要了。
想来文章到了最后，我也将点点头肯定那序言中的最后一句判断:
“后之览者，亦将有感于斯文。”
广厦万千
这一系列古建筑科普文章悉数华夏珍馐，
我们将把你忽略的宝藏，呈现到你眼前。
-参考文献-
[1]周磊绍兴兰亭历史沿革与理景艺术手法初探
[2]邱志荣 兰亭遗址新考
[3]王丽娴 龙松亮 徐加美.兰亭的旧址无寻及其文化遗产整体性保护思考
[4]梁少膺 .兰亭”四考 绍兴史志网
[5]李秀 基于绍兴兰亭风景区景观设计研究
[6]陈颖 陈其兵中国古典园林的精华—— “曲水流觞 ”
[7]宗琮.“流觞曲水”文化意象的物化形态在后世园林中的演变及表现
[8]李 蔓 崔陇鹏 .中国古代兰亭曲水文化及其景观特色的形成与演化
[9]章轩铖.绍兴“山林地”传统风景园林造园特点研究_
[10]张思玮. 论《兰亭序》在唐初的流传与影响
[11]周 琴 .论“笔在意先”说在书法创作中的重要性 ——以《兰亭序》为例
[12]张建业 .成就《兰亭序》的魏晋审美
[13]蔡洞峰.《兰亭序》的魏晋风度及其美学思想
[14]万历绍兴府志
[15]张岱.《古兰亭辨》
-END-
文字编辑丨往月明 禹涵
制图编辑丨倩雯
建模渲染丨禹涵
图片来源于：
禹涵 莎萝蔓蛇 往月明 晚晚
李文博 盛跃
绍兴兰亭景区
《*那支**文化史迹图版辑》