（一）封龙山是三皇五帝的名号，华夏山脉的鼻祖，从此才有三山五岳
三皇五帝之一帝喾：高辛氏，黄帝之曾孙也。帝喾生而神灵，自言其名，居帝位七十年，寿一百五岁，都偃师。【轩辕黄帝传】，元妃嫘祖生三子，长子名玄嚣，次子名昌意，少子名龙苗。长子玄嚣遂父姬姓，降居泜水，生帝喾，是为高辛氏。
帝喾令尧与民烧陶於泜水，发明了许多烧陶的新方法，是以封尧为陶侯。
《路史·疏仡记·黄帝》曰：“玄嚣姬姓，降居泜水，生帝喾，是为高辛氏。”泜水就是契河，帝王之河即昭明居住的砥石洨河。
帝喾：“春夏乘龙，秋冬乘马”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙；有翼者称为应龙；有角的叫螭龙，无角的叫虬。上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感。
龙图腾，是中国汉族的民族图腾。中华龙成为我们这个历史悠久，文化灿烂的伟大民族的精神之柱，直到几千年后的现在，中国人仍在骄傲的说自己是“龙的传人”。龙山文化时期，属于新石器时代晚期，在夏商周文明历史之前，距今已有4000多年的历史。
“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。龙是华夏民族的代表！
封龙山是太行东麓靠近河北平原最东边的山，封龙山是比泰山还要早的文化遗址，比如封禅仪式，三公山之名，不是封龙山模仿的泰山，而是泰山模仿的封龙山。从考古资料来看，华北地区人类活动的足迹是逐步从山地到平原，由台地到低谷迁移的。
封龙山文化承载着中国水龙文化的内质。中国位于东亚大陆,是地球上最大的内陆季风区,寒暑交替,水旱频繁,生存环境严酷。先民对驾风御雨的神兽的敬畏心理,最终孕育出与风雨雷电、云 雾彩虹等物候现象交织在一起的神龙意象。龙与水的关系极为密切。（易，上经，乾)泻有“云从龙”的字样。孔颖达注疏:“龙为水畜,云是水气,故龙吟则景云生,是云从龙出”。在华夏山岳崇拜名山中,封龙山的地位尤为显赫。据记载,汉代的常山国、常山郡一直把封龙山作为山川崇拜的对象,设立神坛祭祀。封龙山因为一个“龙”字而尽得风流,龙王与山神合而为一,最终使它成为华夏的历史文化名山的鼻祖，从此才有三山五岳之称。
早在远古时期，中国人就产生了山川崇拜。慎子曰： “山川为天下衣食。”就是说山川为人类提供了丰富的生活资料。古人为答谢山神的馈赠，就进行大山祭祀。在漫长的历史进程中，大山祭祀逐渐衍生出五岳祭祀和泰山封禅，山岳祭祀权收归国家。
最后,封龙山文化是中国山岳祭拜规则的示范者。封龙山文化体现了中国民众特有的宗教意识。多神并重,数山合祭,汉代常山(郡)多次高规格地合祭拜封龙、三公、白石、无极神山,展示了多神崇拜的包容性。需要指出,这种崇拜自然的祭祀其实带有实用的功利性,人们对神灵的企盼很实际,为了达到有求必应的目的,会千方百计讨好他们。山川祭祀有两种:一种是“就祭”,亲临山川所在地祭祀;另一种叫“望祭”,从祭坛遥望远方而祭祀。献祀的物品多为美酒玉帛和牺牲。以上的形式在封龙山祭祀文化
中有较为全面的反映,“荐牲纳礼”“七牲、圭璧“黍稷稻粮”不一而足。在五通汉代石碑中最为经常提到的祭品是圭璧。
封龙山文化应准确把握它始终不变的流脉传承，使富含历史文化的华夏名山，成为展示中国山岳祭祀历史文化传统的活标本，最终走向国际，成为历久弥新的世界宝藏。
封龙山，也叫飞龙山，俗称风流山：在秦汉前也写作丰隆。《河朔访古记》记载：元氏县西北三十余里，曰封龙山。《星文图》曰：“山应轩辕十星，屈折若飞龙之状，故云。三十里封龙山下，其庙两两相对，若泰阶六符之状，盖三台近于轩辕故庙于此山。
《封龙山之颂》碑文所述:“天作高山,实惟封龙,平地拔起,灵亮上通,嵯峨竦峻,高丽无双,神耀赫赫,理物含光,……”。山不高有仙则名；水不深，有龙则灵。封龙山历史文化璀璨，在太行山以东一马平川空旷的平原上，往西方向望去，会看到一道从西侧突兀出来的山峦，它好像是从太行山横亘出来的，走向正与纵向的太行山相对，主峰高812米，看上去仍很高大恢弘，山脉东西走向，西接太行群山顺天岭，东临华北平原，山势巍峨，峰峭石奇，宛如奔腾的巨龙，俯向绿色原野，所以又称飞龙山。每年农历六月十三日为封龙山庙会，届时有情男女在山上聚会，因此民间又称风流山。
提到封龙山：发生的任何一个历史事件，她影响的都不只是河北，而是影响了整个中国或世界。
尧舜在这开创了国家制度。——分四岳管理天下。燧人氏立竿见影测北极，定五方了。女娲创造的冶炼锡铜之术，制婚姻，定人伦。尧在此发展了烧陶技术。相土在这驯化牛马干活。
还有石邑深涧，这是中国强调法制的开始。白朴的梁祝。梁清标的《风月宝鉴》，还有汉碑书法。儒道释皆起源于封龙山，这儒道释对中国和世界的影响
李冶的天圆术让蒙古人传到西方以后，才有现代的方程式之解法。有了方程式之法，方有现代之科技。(这是西方人的论调说词)，孙思邈在此写下了《大医精诚》与《大医习业》的医训……
这座山这座城在历史过程中既没有晋升,也不曾消失,住在这一带的人们几千年来始终继承着、守护着“封龙”的祖业世产—封龙山。封龙山区域村民,是族群积聚所形成的地域名称,它的名字就是他的始祖的名字,三皇五帝之一的帝喾，也就是他的名字是由始祖名字来命名，封龙（丰隆）山。
封龙（丰隆）是帝喾，也是古代的一个气象专家,在远古时代他的气象预测得相当的准确。人民把他看成掌管风、雷，雨，电的神人。
封龙也写作丰隆、飞龙。早在古代就有记载:（穆天子传)于薮泽。畋甲寅,天子作居范宫(范,离宫之名也）,以观桑者(桑,采桑）。帝巡游四海,登昆仑山,起宫室于其上。
《穆天子传》云:“天子升昆仑,封丰隆之葬”。郭璞云;“丰隆筮师,御云得大壮卦,遂为雷师”。淮南子曰:“季春三月,丰隆乃出,以将其雨”。张衡《思玄赋》云:“丰隆解軯其震霆,云师霮以交集,则隆,雷也;云师,屏翳也”。《天问)日:“萍号起雨。则屏翳,雨师也”洛神赋云;“屏翳收风。则风师也”。又《周官)有风师、雨师。淮南子》云:“雨师洒道,风伯扫尘,说着以为箕、毕二星”。《列仙传》云:赤松子,神农时为雨师”。
风俗通云:“玄冥为雨师”。其说不同。据（楚辞）则以丰隆为云师,飞廉为风伯屏翳为雨师耳。《楚辞离骚》也提到了丰隆。这时他已是一个神了,可见已离实际丰封已经很久远了。
(归藏》云:“丰隆,云气而告之”。可见封龙是一位气象专家,他不但凭经验得结论,而且还要用“占卜卦”来证实,然后再发布给大家。这就是真实的封龙（丰隆）。以后再加给他的风、雨、雷、云,都是气象有关的名词,也是他的职务所司。民间世代相传雷公电母各路神仙。
郭璞注：丰隆师,御云得大壮卦,遂为雷师。要知道(归藏)经。是早于易经的占卜经典。“大壮”是六十四卦中的一个卦名,震在外、乾在内,震为雷,乾为天。合起来就是雷天大壮。也就是在天上擂鼓。用鼓声传递气象信息。每年六月二十三庙会大多以插鼓，扇鼓，擂鼓来庆祝，都应该属于封龙氏后裔范围。
封龙（丰隆）是人名，是三皇五帝之一帝喾，一个对气象研究特别有造诣的人。气象不但对统治集团的战争有特定的意义,对于普通基层人民也是特别的重要,因此他的社会地位也特高。对他的预测风雷雨电也就逐渐神化了,自然跟着他辅佐的部属也跟之神化，如附近的三公山，既华夏随后命名的三山五岳。
封龙山颂，这里原来是帝尧的古都，巨岳雄伟峙立，大河奔流不息，高大重迭的山峦，有的像在拥抱，有的像在蹲坐，千万条沟渠汇聚形成众多湖泽。太行山高高耸立，河水连续不断，流向平原，大河上存有夏禹的木撬，地下埋藏虞舜的玉壁。夏禹治水八年，洪水退了，土地平整了。五月站立封龙山顶，东望是古时的大陆泽，放眼望去，碧波荡漾，连绵无际，波涛拍岸，铿锵有声，茭蒲艾荷在微风中沙沙作响，野鸭游来游去，声声发出悦耳。大泽一直延伸到观津地界，围绕着平棘古城，渔船上传出渔夫的歌声……
封龙山不但自然景色优美，而且由于人文内涵丰厚而成为著名的历史文化名山。比较著名的有六通汉碑、四大禅林、三大书院、三大石窟、两大道观，历史名人荟萃，研究成果斐然，在中国文化史、科技史封龙山占有重要地位，遗留下极为丰富的历史*物文**和寺庙遗址。五月帝尧站立龙山峰颠封禅，封他的父亲帝喾为龙，华夏以龙作为图腾崇拜的象征从此开始，山脉崇拜三山五岳从此命名，封龙山就是华夏文明的摇篮。
（二）封龙城是三皇五帝之一帝喾建的王都，也是训养牲畜的城堡
封龙城又名丰隆城，《史记.赵世家》：赵武灵王二十年，攻中山，王军取鄗、石邑、封龙、东垣。中山献四邑和。四邑中其一有封龙邑。《括地志》云：“封龙山一名飞龙山。邑因山为名。”《史记地名考》，封龙：“今获鹿县南，接元氏县界。《晋书》怀帝纪、《水经注》皆谓之飞龙山。”赵武灵王二十年，即公元前306年。在赵国的版图内，封龙邑之前在中山国，进而属于晋国的历史年代，因资料缺乏，不能确知其详情。
封龙邑：资治通鋚，战国赵地，在今河北获鹿县南，因封龙山得名。
封龙山自古就是文化名山。据《禹贡》记载，封龙山一带古属冀州，春秋时为鲜虞国，后归属晋国，战国初属中山国。公元前400年左右，中山国在封龙山下设封龙邑，故封龙山之名称由来也许更早。在漫漫的历史进程中，渐渐形成了以封龙山为中心的一个多元文化圈。
清光绪四年（1878）重修[获鹿县志]记载：“古飞龙城在县南四十里郭庄村北，久废，一名封龙城。”又说：“封龙东北之水俗名小河，绕古封龙城故址至寺家庄入于洨。”“小沙河，发源于封龙山东北青龙赛东南，由韩家园一带至寺家庄西入洨河。”“小沙河又名木庄河，俗呼为南沙河。”
《南甘子村志》记载：春秋战国时期中山国在木庄附近建飞龙堡城，两汉时期木庄地处太行山东麓平原丘岭山区结合部，南北交通主干道（官道）上。北通井陉关东垣，南达元氏常山郡首府古城。西靠石邑交通枢纽军事要冲，地理位置十分重要。
赵武灵王二十一年，公元前305年，王军取鄗，石邑，封龙，东桓，目前就差封龙邑不知所踪，专家多年来苦苦追索。然历史记载飞龙邑也不可断定具体位置。飞龙邑是不是封龙邑也不可断定。今现乾隆四十六年洨河图，图上所标封龙邑在郭庄村西北，现在的龙凤湖一带。穆庄也称墓庄传说是石邑城贵族墓地看坟人所建的村庄。
上述记载说明古封龙城就在封龙山的东测，因为郭庄，韩家园，寺家庄，小沙河等均在山东，小沙河绕古封龙城流入下游洨河。
封龙城属于什么朝代，是谁建造？这里有历史上开凿最早的人工渠（木渠）。
尧（约前2377—前2259年），姓伊祁，号放勋，古唐国人。中国上古时期方国联盟首领、“五帝”之一。尧为帝喾之子，母为尧母庆都。
史书记载：尧帝在位时期以有万邦，天下乃各部落之联体，体制涣散，政治上并没有完整的国家制度，国家只是一个部落联盟体，各个奴隶制的部落也不怎么团结，各有各的小心思。《尚书·尧典》记尧时已设置有四岳、十二牧、司空、司徒、后稷、秩宗、典乐、纳言等职官；随着人们对社会秩序的要求愈来愈高，联合体首领的权力也就越来越大。
尧高膽远瞩，俯视天下，始建国制完善政冶。其任命官员，分理各政，系统治国，建筑王城。
封龙一一(封)爵诸侯之土也。谓爵命诸侯以是土也。封人注曰：聚土曰封，谓壝堳埒及小封疆也。冡人注曰：王公曰丘，诸臣曰封。又引申爲大也。又引申爲缄固之偁。从之土。从寸。合三字会意。府容切。九部。寸，守其制度也。此说从寸之意。凡法度曰寸，尊字，寺字下皆曰有法度。公、侯百里，伯七十里，子、男五十里。此用孟子及王制之说。所谓制度也。
封龙一一（龙）【廣雅】龍，君也。而龙与云，与雨，与雷有直接的关系。〈说文〉曰：“龙，鳞虫之长，春分而登天，秋分而潜渊。”龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首,后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。
封龙山一带的地理环境和地形地貌，太行山，绵延千里，到这里,封龙突起，龙山耸翠,状若飞龙，平地特起,东接平原,控山带河，南面龙虎环抱之式,真北岳之英援，三条之别神，而且能蒸云兴雨，有祈必应,故此以为三望。常说循名责实，确名副其实。
封龙城 确定了,夏，商朝以前先民就在这里繁衍生息,并有城池的雏型.总之,封龙,很早先人就封禅命名字叫龙的人。尧把自己的父亲帝喾封为龙，从此有封龙山之称。封龙城是尧给父亲建造的王都。
据考证，[春秋战国时，中山封龙邑是一座四周环水的城邑，后来自然环境遭到人为破坏，四周水源渐少，当时的统治者开凿青龙寨下的大土岗，引洨河水接济封龙邑，这条人工渠被称为木庄河，也是历史上人工开凿最早的渠道，民间传说：“石邑城墙的土是从郭庄挑过来的。”那时洨河水经木庄河与小沙河汇合，然后经小河流至封龙邑西北角，再分流绕城而过，最后汇合于城邑的东北角，再流回小沙河洨河。]
乾隆46年《获鹿县志》洨河图，明确标注[六国时封龙城]，在郭庄村西北，凤凰山西小沙河北侧，北边是[穆庄故址]紧依青龙山。青龙山后是洨河边标[处周庙，]下游高迁[禹庙]，往东北十里尹村直达镇头[古衡洲]。青龙山后这里是洨河图标注的[龙窝，]顺流而上是[六国石邑故址]。
封龙山、封龙城到底是一座什么样的山和城郭呢？因为它历史太久远，应该是一个更古老的氏族、族群积聚而成的山和城。封龙（丰隆）是这个族群的最原始的始祖。它与后来的封龙山封龙城应该有其一定的内在的联系。山与城是一个整体。封龙城、封龙山,是这个区域的政治、文化、行政中心。
始祖形成了氏族,也就应该有其一定的方域领地——城邦小国,以后在社会进展中,到春秋战国时期,渐次由城邦小国论为“邑”成为诸侯国的一个行政区划。邑在秦前,是基本的行政建制单位。很多是由一个古老的民族集聚的城邦而演化成的邑,既是古民族集聚的小国。也就应保留一定的特别的民俗民风、崇拜图腾、祭祀习俗,以致这个民族国度特有的节日。
封龙城东是凤凰山下广袤的大平原，南望封龙山，北靠青龙山。西边紧挨着石邑城，水运船运通达，首先地处古道要冲，这里是夹右碣石入于海的古驿道，又是进入王都石邑城的门户和屏障。也是南北交通要道，处于太行山东麓南北东西交通古道口，又是山区和平原的水路交通枢纽，战乱时是兵家必争的战场，和平时期是财物聚散的重镇，地理位置十分重要。是当地修建城邑的最佳区位，也是最好的风水宝地。
帝喾时代已是原始社会末期，华夏儿女开始种庄稼、养牲畜，并有了固定的居所——地穴，建造城堡。
明朝大学土石瑶封龙山颂：“这里原来是帝尧的古都，巨岳雄伟峙立，大河奔流不息，…”封龙城这里还是让豢龙氏、或者说是关龙氏的子孙、在此为其饲养家畜、驯化牛马干活。
帝喾：“春夏乘龙，秋冬乘马”。华夏开始驯化野马，夏朝时已经开始将马运用于战争，出现了战车(见于《甘誓》)。可见，野马驯化时间与豢龙氏养龙的时间(帝喾)大体相符，表明豢龙氏驯养的实际就是野马，豢龙氏是有史记载的驯化野马的第一人。而将马匹用于军事的时间与御龙氏的时间(夏朝)大体相符，表明御龙氏更主要的贡献在于驾驭马的技术(即驯化战马)，这也与“御”的本意相符。
人类进入农耕后和动物的关系——先是豢龙，后是关龙，再后来才是御龙。豢龙时期，动物有其野性，人龙互怕。关龙时期，兽退野性，称为家畜，人龙互善。御龙时期，龙就学会了干活，而自食其力，人龙就互依了。所以人类居住的家，也必有牲口的一份儿！无豕不成家。
关龙逄为何会成为——豢龙氏的族长呢？其实豢龙，关龙，封龙这三者是一个意思。都是以木作栏，圈养动物之意。而御龙就是驾驭使唤动物的意思。正是尧在上古封龙山下，建造王都城堡，组织人力物力来圈养动物。故这上古龙山，便俗称为：封龙山了。经华、夏或者说是：经帝喾，尧，舜、禹到商初的发展就被汤命名为：封龙城——是帝喾的王都也是训畜养马的城堡。
封龙城和石邑城挨着太近，只有几华里，它们分别是什么时候建造，谁建造的。有人说：有证据显示封龙城建的最早，但封龙城和石邑城又属于什么关系，为什么史记赵世家石邑，封龙同时出现。有史记载：“引洨河水接济封龙邑，这条人工渠被称为木庄河，也是历史上人工开凿最早的渠道”。民间传说：“石邑城墙的土是从郭庄挑过来的。这就是困扰我们必须搞清楚的主要问题。
（三），青龙山是帝喾的陵墓，历史悠久的祈风求雨传统庙会
乾隆46年《获鹿县志》洨河图明确标注有“六国时封龙城，”北边是[穆庄故址]紧依青龙山。与六国石邑故址相隔仅仅几里，是帝喾“丰隆之葬”祭祀之地。穆庄故址：墓（穆）地，庄（村庄），也就是世代在这里有看守墓地的人。
帝巡游四海,登昆仑山,起宫室于其上。见新语,而封丰隆之葬，丰隆,御云得大壮卦,遂为雷师。
这一段记载生动地说明了封龙（丰隆）就是三皇五帝之一帝喾，是一个对气象有较深的研究,所以众百姓都尊他是雷雨之神。
这里记载了周穆王曾经给封龙(丰隆)的坟墓填过土。他填坟的日子是甲寅日,而辛未日即十七日后从北面回来。六天后即丁丑日到达了房子,也就是赞皇和临城有赞皇山的地方,还饮于桑中,桑中就是灵寿。还休于濩泽,由此可知封龙山跟前的封龙城和丰隆之墓都离的不太远。
穆天子为何单单为丰隆填土增其高，一定是丰隆此时已经成为神:二缘于他掌管了风雷雨电,成为了万民之所赖一位勤政的君王,受到万民敬拜也是理所当然的。
三千年前，《穆天子传》记载：吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封丰隆之葬，以诏后世。说的是周穆王向黄帝故乡行注目礼，封禅雷神丰隆，坟墓填土，使其高大，免得日久天长湮没，为的是昭示后人，别忘了祭奠雷神。
丰隆就是雷公，也就是雨神。而史学界根据考古确认雷神就是帝喾，而帝喾的形象一是龙身，二是鸟头。所以，周穆王祭祀的丰隆就是雷雨神帝喾，云，雨，雷神名叫“丰隆”（隆，龙古字相通），“飞龙”亦既云神丰隆。龙是云神，雨神，雷神的生命象征。是远古先民原始宗教的体现。因而才称为封龙山。封龙山亦即丰隆山，也就是雷雨神帝喾之山。而封龙山下的封龙邑也就是帝喾之城，这里就是帝喾之葬青龙山。
宋代孙光宪撰《北梦琐言》有则故事《靳翁采药》：“恒州井陉县丰隆山（封龙山）西北长谷中，有毒蛇据之，能伤人，里民莫敢至其所…。
封龙山文化承载着中国水龙文化的内质。太行山东麓是内陆季风区,寒暑交替,水早预紧,生存环境严酷。先民对驾风御雨的神兽的敬畏心理,最终孕育出与风雨雷电、云雾彩虹等物候现象交织在一起的神龙意象。龙与水的关系极为密初、（易，上经:乾）写有“云从龙”的字样。孔颖达注疏:“龙为水畜,云是水气，故龙冷则景云生,是云从龙出”。
封龙山的地位尤为显赫，封龙山文化体现了中国民众特有的宗教意识。多神并重,数山合祭。作为山川崇拜的对象,设立神坛祭祀。封龙山因为一个“龙”字而尽得风流,龙王与山神合而为一，封龙山文化是中国山岳祭拜规则的示范者。最终使它成为历史文化名山，华夏文明的摇篮。
封龙山庙会的悠久历史。可追溯到汉晋时期。起初的庙会，与古代的祭祀活动有关。届时，在庙祠内摆设牺牲（祭祀用的牲畜），祭祀诸神，逐渐形成了定期的庙祀活动。有学者认为，汉代在山麓诸庙祠举行的祭山活动，就是封龙山庙会的渊源。晋唐以来，常山郡治所北迁，山北麓的宗教文化随之兴盛，寺庙祠坛崛起，祭祀活动频繁，庙会随之盛行。
封龙山的庙会，祭奠的就是雷雨神帝喾，这和周穆王祭奠的丰隆非常吻合。而且封龙山独有，影响面方圆有几十里，鹿泉区别处没有。就连龙泉寺庙会也是和封龙山同一天，封龙山庙会，近现代一直由山北麓的南故邑村主办。每年三次，即农历三月十六、六月二十三和十月十五。春、夏的两次庙会，直接源于古代祭山求雨的传统祭祀、祈祷活动，秋季庙会可能与古代庆丰祈天活动有关。
祭祀封龙的节日六月二十三应该就是我国乃至世界最早的“气象节日”。这样解释封龙山的本意，似乎比封禅之意更为准确些。人们经常虔诚地祭祀它，祈求风调雨顺、社稷丰收，因而又称其为封龙山。远看封龙山，颇似盘桓欲飞的一条飞龙。
封龙山庙会影响范围大，辐射地域广。每到庙会之时阴历六月二十三。北至保定、南至邢台、西至山西平定、东至冀县，方圆数百里的香客游人云集山间。从其范围分析，既有汉晋山郡政区的影响，也有汉末张角太平道的余脉，更有近世民间宗教的延续。
四方来客，八方游人，或骑马骑驴，或乘车坐轿，或携老带小，或夫妻并行，或推车担担，或背振褡裢，纷纷来赶封龙山庙会。近几年，又有骑摩托车或自行车的情侣，也有包车而来的群群青年，还有不辞劳苦徒步走来的老叟老妪。一时间漫山遍里，万头攒动，使寂静的山林，变成喧哗的人间闹市。有人跳神烧香，乞福求财；有人访古寻踪，题词留诗；有人行商售货；有人登山赏景。更有对对男女青年双双偕游，嬉戏于山野。
这时候正是雨季，每逢庙会，山上人山人海，热闹非凡。封龙山下的人民，胸怀着坚定的信仰，牢记着祖先的告诫，他们代代相传，祭奠着自己的老祖宗，悠悠三千多年，不曾中断。形成了一个规模浩大的、封龙山独有的庙会，并衍生出许多美丽动听的故事。
青龙山海拔266.7米，挺拨秀丽，山上有青龙亩、周处庙，风动石、龙角石、石龟驮崽等壮丽景观。龙山亭与望石亭可供游人小憩，在此西望群山，东瞰省城令人心旷神怡。
青龙山：高矗云天，超群脱俗，高洁清奇，孤峰突起在太行山脉的最东端。它象一座伟大的丰碑屹立在天地间，鉴古铭今，你是一段历史，三皇五帝，你是其中之一。
青龙山高大伟岸，你象庄严素朴的陵墓，永远牢记在百姓心间，华夏儿女年年祭祀的就是你雷公雨神一一帝喾。
封龙山民间祭祀雷雨神扇舞歌：
青龙山前一座楼，三十六跟整木头，八万四千流璃瓦，我会雷神一齐修，先修青天坐星斗，又修钟鼓并二楼，中修中间天花板，五字真经在里头。四门边上金钥匙。有人打开黄金锁，露出花花世界来，这把钥匙贵如金，行走左右不离身，开天开地开庙门，又开我神头屋门，走泻门楼三滴水，绿毛的狮子驻麒麟，开开我神二层门，看见我神聚宝盆，聚宝盆里鱼傍水，九个仙女来洗头，开开我神三层门，金碧辉煌院落深。参天大树遮日月，东西南北不辩分。开开我神四层门，金童玉女两边分，黄幡旗盖高掛起，西方路上接善人，开开我神五层门，五方五地请五神，请的五神经堂上，邪魔鬼怪不柖身。开开我神六层门，我请我神朝阳座，稳坐朝阳座龙门，开开我神七层门，珍珠玛瑙砌龙门，二龙戏珠两边排，堂间闪出雷公神，开开我神八层门，开阴开阳在前身，拜了清尘拜经尘，开开我神九层门，看见我佛大金身，金砖砌的金上金，银砖砌的银上银，开开我神十层门，看见洨河万丈深，一口仙气忙飞起，善男善女拜金身。
（四）元氏三公山是历史上最早的恒岳，山川祭祀从这里开始
尧，复姓伊祁，名放勋，中国上古时期的部落联盟首领“五帝”之一，帝喾与庆都之子。尧舜在这里开创了国家制度，分四岳管理天下。
华夏大地，“三山五岳”，江河万里，或雄伟壮丽，或秀美神奇，到处都有令人神往的风景。如果说土地是华夏厚重的肌体，江河如神州奔涌的血脉，山脉则构成了中华大地的脊梁。造就了中华奇峰竞秀、名山林立的盛景。
封龙山是华夏山川的鼻祖，尧封禅他的父亲帝喾为龙山，龙能行云布雨，是华夏民族的图腾，五月帝尧站立龙山峰颠封禅，华夏以龙作为图腾崇拜的象征从此开始，《封龙山之颂》碑文所述:“天作高山,实惟封龙,平地拔起,灵亮上通,嵯峨竦峻,高丽无双,神耀赫赫,理物含光,……”。封龙山是三皇五帝之一帝喾的名号，三山五岳都在他的名下，自然跟着他辅佐的部属也跟之神化，如附近的三公山，灵山，既华夏随后命名的三山五岳。
三山五岳遍布华夏大地，或绵延千里，或高耸平原盆地之上，格外险峻。其中三山是华夏远古传说之地；传说中的“三山”因是“神仙”居住的地方，格外受到古人的神往。
五岳是中华文化的兴盛之地。三山五岳是中华民族的摇篮，是华夏祖先最早定居的地方，对中华民族的历史文化发展与研究有着重要的意义。
黄帝一统天下。尧封：四岳、三公。〔舜设三公九州十二牧〕，禹定：三公、九州十二牧。秦始皇划为三十六郡。
尧舜禹汤来北岳恒山，考黜北方诸侯时。先去今之三公山：祭祀天、地、水三官大帝，与其先祖轩辕黄帝后。然后就把写有自己的心事，国家计划。刻在玉石上：一式三份：一付天官，埋在山顶，二付地官，埋于地下。三付水官，沉于水底。祈求上天赐福赦罪解厄。[这三官大帝来源于远古自然崇拜。是上古巫术的一部分。三官大帝俗称三公，就是替老天爷管理天下的三个大官。亦因：轩辕黄帝在此：祭祀天、地、水牌位。铸青铜鼎，刻龙凤图、践天帝位，所以尧舜禹在此建轩辕庙祭祀]，故北岳是北岳，恒山是恒山，封龙山是龙山。虽然这三者是同一个地方。但其内涵之意不同。北岳是帝王行宫，封龙山是帝王名号，恒山是恒山郡的镇山。
汉代将山川划分等级的依据是五岳可以兴云布雨、对万物有博大的恩德，所以五岳地位独尊，而其他名山虽有求雨的效果，但是数目繁多，地位不及五岳。五岳之后为四续，四渎地位稍次，其余山川另成一级的等级模式。另一方面武帝频繁的巡狩祭祀，也让“五岳”在山岳祭祀中并没有特别突出的地位，只是依赖于君王的巡狩，而“五岳”的地位未必如方士推崇的求仙名山。
（岳）：天下分九州，各州都有镇山（岳），是上古一个重要的概念，有山必有岳。岳之所指有两方面含义，一者为山，一者为人。
岳如果指上古圣人，就是领地在冀州的四岳、伯夷；岳如果指一座山，就是冀州之山三公山。早期，北岳神是“北岳神”执掌一方，周礼视五岳三公，以公侯待之。
伯夷，尧舜时人，姜姓，炎帝神农氏的第十四世孙。伯夷辅尧、舜、禹帝，掌四岳、典三礼、为秩宗，位尊权重。后佐禹治水有功封吕侯，受封于吕，曰吕国。
三公山即今河北元氏县仙翁寨山，在封龙山西十里。是汉代常山郡祭祀，乞雨的重要场所。天台三公之庙其实在封龙山下，对面还有一轩辕庙。八百年前，轩辕庙也可能还在。其实可能就是三皇五帝老祖宗之庙。
三公山即今河北元氏县仙翁寨山，在封龙山西十里。是汉代常山郡祭祀，乞雨的重要场所。是元氏县（古常山郡所在地）六大名山之一。在战国，秦，汉，三国时期元氏县（常山郡）的封龙山，三公山，白石山，灵山，无极山均为北方名山。古时还因山而有灵山国，无极国。这一带石家庄地区文化，政治中心。汉碑“安帝原初四年117年，三公山立《祀三公山碑》，全称《汉常山相冯君祀三公山碑》，为祭祀伯夷、皋陶、后稷而立，俗称《大三公山碑》，对我国书法艺术有重要价值。
《祀三公山碑》碑文并没有说三公是谁，但是提到“惟三公御语山”，这就说明，是御封的山，也不大可能只是说三座山头，这样就失去了御封的意义。用大山寄托三位功勋卓著的先祖，应该是御封三公山最初的用意。历代王朝都十分看重五岳，以其高大雄峙坚不可摧比喻国运长久，以其能兴云布雨泽惠百姓，因此把它们看得和三公一样重要，地位级别秩比三公。而以“国之望者为之”，就是像三公这样德高望重的圣贤来镇守，立祠祭祀。既然朝廷把五岳秩比三公，那么三公山就是历史上最早的恒岳。
西汉刘向撰《说苑五岳》：“五岳者，何谓也。泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；常山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以视三公。能大布云雨焉，能大敛云雨焉；云触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故视三公也。”西晋张华撰《博物志》：“五岳视三公，四渎视诸侯，封内名山，通灵助化，位相亚也。”五代沈汾撰《续仙传》：“初，元宗登封泰岳，回问司马承祯：五岳，何神主之。对曰：岳者，山之巨。皆出云雨，潜储神仙。国之望者为之。然山林之神也，亦有仙官主之。于是诏五岳于山顶，列置仙官庙，自承祯始也。”（明）章潢《五岳叙》：“夫五岳者，自融结之始，与五行之气并生。故其神也，命五帝以封之。其祭也，秩三公以视之。其灵也，”《钦定古今图书集成.方舆汇编.山川典》卷四十二，郑子春《祀北岳祠序》：“夫清明著象，广大成形，圣人则之。作纪资始，列于五岳，视以三公。率由典常，靡不柴燎。维厥恒岫，实为首称。”
那么什么人称为三公？三公之称由来已久。《尚书汤诰》记载：维三月，王自至于东郊。告诸侯群后:"毋不有功于民，勤力乃事。予乃大罚殛女，毋予怨。"曰:"伯夷、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。后稷降播，农殖百谷。三公咸有功于民，故后有立。昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状。先王言不可不勉。"曰:"不道，毋之在国，女毋我怨。”这里原文说的是商汤取代夏桀以后，说夏朝的开国功臣都是兢兢业业，克勤克俭，为国为民的，夏桀由于不遵天道，才被商所*翻推**。告诫大家，“先王言不可不勉。”可见商汤照样尊敬夏朝的开国先祖为“先王”。当然到了周朝，后稷作为周人的祖先，肯定也是照样被尊为三公的。自从周武王伐纣立国，便有周公旦、毕公高、召公奭等三公。三公德高望重，忠心耿耿，辅佐武王，治理国家，立下汗马功劳。
《穆天子传·卷四》：癸亥，天子南征，升于髭之隥。丙寅，天子至于鈃山之队，东升于三道之隥，乃宿于二边。命毛班、逄固先至于周，以待天之命。癸酉，天子命驾八骏之乘，赤骥之驷，造父为御，囗南征翔行，迳绝翟道，升于太行，南济于河。
周穆王封禅，到了汉朝，照样有司马、司空、司徒三公之称。后来光武帝刘秀驻跸元氏，明帝刘庄诞于万年村，并随阴皇后驻跸达五年之久。这时，封龙山、三公山也皇恩泽惠，名声大噪，都成了天下名山，因此地方官勒石立三公山碑，也就顺理成章，不足为奇了。而三皇五帝夏商周先祖祭祀，自古以来就是属于各级政府主导的祭祀大典，用以凝聚民心，提高民族自信的重要活动场合。
施丁所著《汉书新注·卷二十八上地理志第八中》常山郡：辖境在今河北省西部。郡治元氏。恒山在西，避文帝讳故改曰常山。
《懂视网》记载：“古代常山在今石家庄元氏县境。”
有文献记载：秦始皇到三公山祭祀过，因山贼骚扰而草草离开。
〈资治通鉴〉汉纪十四汉武帝天汉三年(癸未，公元前98年)：三月，上行幸泰山，修封，祀明堂，因受计。还，祠常山，玄玉。他的子孙常山王祭祀的场合就是三公山。
《封龙山之颂》碑。其颂文中说：惟封龙山者，北岳之英援,三条之别神,分体异处，在于邦内。磥硌吐名,与天同耀。能烝云兴雨，与三公、灵山协德齐勋国旧秩而祭之以为三望。由在元氏的常山相主持祭祀封龙山，正是“因山为名”的有力佐证。这里说的是封龙山就像是北岳的一座杰出挺拔的拱卫和前出的锋芒一样。英：出众；光华，英华；精华，精英；美好。英，犹华也。华而不实者谓之英。英，叶也。千人曰英。《释山》，再成，英。《疏》山形两重者名英。为杰出，精英之意，援,引也。引，开弓也，箭之在弦。
三公之碑释文：[封龙君 ，州有九山，北曰成土，北岳之山，连井陉阻]，封龙山是君，我是臣，我是北岳，是开路前锋，进一步讲，可以理解为封龙山是北岳的渊头，天下山脉的鼻祖。由此可以理解“北岳之英援，”英是荣耀，彰显，清楚，三世过去，现在，将来，恒岳永远伴随在你身边，守护着你，保驾着你，永远是你的左膀右臂。
封龙山是太行东麓靠近河北平原最东边的山，封龙山是比泰山还要早的文化遗址，比如封禅仪式，三公山之名，不是封龙山模仿的泰山，而是泰山模仿的封龙山。从考古资料来看，华北地区人类活动的足迹是逐步从山地到平原，由台地到低谷迁移的。在华夏山岳崇拜名山中,封龙山的地位尤为显赫。据记载,汉代的常山国、常山郡一直把封龙山作为山川崇拜的对象,设立神坛祭祀。封龙山因为一个“龙”字而尽得风流,龙王与山神合而为一,最终使它成为华夏的历史文化名山的鼻祖，从此才有三山五岳之称。元氏三公山是历史上最早的恒岳，山川祭祀从这里开始。
山是华夏文明的摇篮
（五）井陉赵县有人祖庙，新乐筑伏羲台，是易经八卦的源头，龙山文化的标志
井陉南王庄伏羲女娲庙，当地俗称“人祖庙”。据传曾记有秦皇东巡祭祖，韩信拜谒神明，王翦虔诚修庙。每岁仲夏五月廿八，人祖庙会香火旺盛。
人祖庙碑文记载：溯夫鸿漾初辟，混沌始开。水盈潋滟隽秀;山立嵯峨崔嵬。阳乌往复，冰镜徘徊。草木芳菲兮甘霖降，鱼虫活泼兮涟漪伴。万物皆遵秩序，独人不见形骸。人祖伏羲女娲，滚磨成婚，抟土造人，补天裂、结网罟、教渔猎、养畜牲、充庖厨、尝百草、制九针、种五谷、兴农耕、建房庐、聚落成、制嫁娶、姓氏定、作甲历、画八卦、造琴瑟、庆生平教化圆满,功德无量，龙图腾团结中华大一统。
而陉南王庄，何以有庙，盖人祖部落依山而居，伏羲女娲凿洞成婚，天下第一洞房，伏羲女娲之仙化双峰山，逶迤赤青二龙护佑苍生，万古流芳。
赵县伏羲庙座落在双庙村，在赵县城北8公里与藁城、栾城交界处。古时候叫双庙龙泉古庄。清末，双庙村仍保留着一座古庙宇，悬挂巨大匾额，上刻有楷书“人祖庙”三个大字。庙内并排两座庙：一曰伏羲庙，俗称“哥哥庙”；二曰女娲庙，俗称“姐姐庙”。庙前建有八角重檐琉璃瓦小亭。庙内亭中有井，曰“龙井”、“龙泉”。双庙龙泉古庄的由来如此。
龙泉古井由秦砖砌成，庙建于何时，确切时间无考证，可以推断，秦汉时代就有“人祖庙”。
伏羲是传说中的“三皇之一”，他教先民结网捕鱼，变游猎为农耕，对原始社会生产力的发展有卓越贡献，女娲是传说中的造世主，人类的始祖。
双庙一带还流传着关于伏羲、女娲教人们纺棉花、织布、裁衣，带人们上山狩猎、下海捕鱼，发明创造等传说，极富浪漫色彩。
伏羲、女娲作为传说中的人文始祖，在人们心目中的地位是非常崇高的。是人们顶礼膜拜的神圣偶像。赵县双庙村伏羲文化的特征是伏羲女娲成婚前的生活反映，是一个典型个案，并且折射出人类对家庭伦理的理性认识。可以说是填补了伏羲文化研究的一项空白，具有重大的学术研究价值。
中国的思想文化、伦理文化、社会科学、自然科学，都和《易经》有着密切的关系，所谓“易道广大，无所不包”。
易经是中华文化的总源头，说的是宇宙社会、数是数理，万事万物都在数理中，变是最普通最平凡的道理，历史上人们一直用它来指导安邦，治国，齐家，修身。
易经是从原始社会末期，经奴隶社会到封建社会，从夏、商、周、春秋战国时期，历时五千年文化的集大成，在任何历史时期都是中华文化的主干，直到现在仍然在广泛地影响着人们的思维和社会生活的方方面面。
《路史·疏仡记·黄帝》曰：“玄嚣姬姓，降居泜水，生帝喾，是为高辛氏。泜水即恒水源出封龙山。
帝喾时期开始在伏羲台上祭祀人祖伏羲氏。伏羲台，位于河北省新乐市区北郊2公里处的何家庄村之东隅，是新石器时代三皇之首伏羲氏繁衍生息发展壮大的地方，伏羲台、金水河、葫芦头、剌孩草是伏羲时期留下的遗物和遗迹。
作为新石器时期的古遗迹、伏羲氏成长生活的地方，伏羲台有着悠久的历史和文化内涵。
史料记载：帝喾巡游此土，见伏羲之圣迹，集四方之民而化导养育之故。而筑台修庙以祀之。故而，自帝喾时期始，人们就已经在伏羲台上祭祀人祖伏羲氏。
《周易·系辞下传》讲：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《史记·太史公自序》讲：“余闻先人曰，伏羲至纯厚，作《易》八卦”。《三国志·魏志·高贵乡公传》也记载有“包羲因燧皇之图而制八卦”的传说。这表明孔子和司马迁等人都认为八卦是伏羲发明的。
《易经·系辞上传》讲：“易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这里的大极也称太极，太极生两仪，指的是太极生阴阳。两仪生四象，四象是最简易的表现形式，也是最复杂的神秘世界。
什么是四象？就是阴阳变化的四种方式。举例说明：一对夫妻，都面向太阳不动，他们是合二为一，是一点，是一个原始太极。
一对夫妻，同时动都背靠太阳，他们是阴阳互动，是二点，是少阴，少阳合体。
一对夫妻，都面向太阳，然后女人不动，男人动背靠太阳为O，为老阳动。
一对夫妻，都面向太阳，然后男人不动，女人动背靠太阳为X，为老阴动。
世间就是二进位制的四种演化过程，1，11，0，X，这种表现方式叫数理，也叫四象。上有父母老阴，老阳。下有儿女少阴，少阳。
四象生八卦，乾，坎，艮，震，巽，离，坤，兑。它象征世间万事万物。
人生三问？我是谁？我从那里来，我到那里去。易经八卦是古人对世间万事万物的科学总结，也是打开世间神秘之门的金钥匙。
河出图，洛出书，圣人则之。有人说在河南，这是张冠李戴，混淆历史，它不知道商族的迁徙里程，华夏的历史文化源头在这里，井陉有人祖庙，伏羲女娲，抟土造人，繁衍生息，世代传承。赵县伏羲庙他教先民结网捕鱼，变游猎为农耕。
伏羲台帝喾筑台修庙以祀之，要说在河南文王演八卦也是周朝以后的事了。
昭明居砥石， 帝喾生泜水，昭示着华夏龙山文化的源头活水是封龙山。
（六）洨河是夹右碣石入于海的古恒水，她堪称古冀州的母亲河
洨河，一座赵州桥飞跨名扬天下。
洨河是九河汇入大陆泽的契河，帝王之河，是消失在人们记忆中的古恒水，又是鲜为人知的禹贡河。
洨，三水交汇而冠名。“洨”字只用于此，其珍其古，只余自豪，定是出自皇王赏赐，世人用字避之。
沉睡四千多年的华夏第一王都石邑城就座落在洨河中，封龙山是洨河的发源地，封龙山也是三皇五帝之一帝喾的名号。帝王祭祀最早的北岳恒山，历史上消失的古恒水就是现在的洨河，又是大陆泽泜湖有砥石冠名的泜水，这里是“覃怀底绩，至于衡漳”，禹贡里大禹治水的禹贡河。
恒、卫既从，大陆既作。井陉山是夹右碣石入于海的古驿道，又是洨河古恒水的源头。《禹贡》“碣石山”地望的相关研究成果较为丰富。如黄盛璋较早提出《禹贡》有两个“碣石”，一是“太行、恒山，至于碣石”，这里“碣石”指常山，属太行山支脉；二是“夹右碣石，入于河”，这里“碣石”指今天津市以南无棣县的马谷山。
封龙山脚下是石邑城，这里原来是帝尧的古都。大河里存有夏禹的木撬，这里记载的大河就是古恒水洨河。大禹治水，治理的洨河古恒水，有利于四方河流贯通，八方贡品顺利到达都城石邑城，这就是历史上的禹贡河。
大陆泽九流汇入有契河，虞舜二十年（公元前2260年）虞舜指派大禹去治水，派契、后稷帮助禹治水；十三年后，治好了水，虞舜任命契为司徒，封于商邑。
昭明，阏伯（契）之子，相土之父，夏代商国二代诸侯王，商丘人，昭明继永阏伯遗志，开拓彊土，曾先后在藩和砥石一带活动，并在石邑城建陪都。
[说文解字]：洨水：出常山石邑井陉。东南入于泜。井陉、谓石邑之井陉山也。今直隶正定府获鹿县县西南有石邑城、战国时赵邑也。前志石邑下曰。井陉山在西。洨水所出。东南至廮陶入泜。
《周官职方氏》所称"冀州，其川漳"即此。钘山脚下。钘山，晋代郭璞注：燕赵谓山脊为钘，即井钘山也，今在常山石邑县。
石邑城是帝尧古都，封龙山是帝尧的封山，祭天为封，祭地为禅，是古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时进行的祭祀天地的大型典礼。祭天要找离天最近处，这样中国五岳就成为祭天的重要场所了。封龙山就是帝尧祭天最早的北岳恒山。
恒山卧虎，洨河藏龙，夏商古城的王者之气，养育了洨河古恒水流域两岸人民。洨河古恒水河道，在石邑城西北，是因为三面山泉雨水皆汇集于此，各显狰狞，无遮无挡，相互碰撞冲刷，在广阔大滩争波斗浪，最终相互拥抱，群雄合一，得名“洨河”，飞流东去。
洨水起源来自三水相交:西面（井陉山）五峰山之主源，南面封龙山之源，北面岭沟山之源称侧源，有了这湍流的各方汇集，成就了石邑城西大滩，方有真正洨河的澎湃之势，环绕石邑城北后向东入龙门俗称“天桥”，过“龙窝”，沿岸“两岸碣石，有高至十数丈者，飞流湍急，声闻数里，谓之响闸，响闸之下，为龙窝，龙窝之左有大龙潭，深数丈...”。这就是环石邑城“洨河”的本来面貌，何等壮观！
上有三水交汇顺流而下，下游是笔直高耸的青龙山堵住去路，真正是四山围一湖，形成山中盆地，《太平寰宇记》中有记载：“四方高，中央下，如井之深，如灶之陉，故谓之井陉”。
这里是石邑深涧的出处。 董阏于为赵上地守, 行石邑山中, 涧深, 峭如墙,深百仞,因问其旁乡左右曰:…。
方圆近一百多平方华里内，石邑城座落在洨河的河道中央岛屿上，城周围三里，四面环水，八十年代后湖水消失。城东北的万岁山上，是石邑城至高处，中有石高三丈的大石柱，它就是禹贡“覃怀底绩，至于衡漳”上的砥柱石，这里的地理地貌是上天鬼斧神工，天造地设的杰作。
《禹贡》：「冀州，既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳；覃怀砥绩，至于衡漳。厥土惟白壤，厥赋惟上上错，厥田惟中中。恒、卫既从，大陆既作。岛夷皮服，夹右碣石入于河。
井陉山是古驿道口，春秋战国时期，石邑城就是军事城的建制，当时属中山国。古驿道的历史可追溯到人猿相辑时代，道路与人类从古猿、早期人、晚期人、到现在经历了几百万年。是晋国、魏国、赵国争相觊觎，反复争夺的地方。史书有着许多诸侯国争夺中山国及石邑城的记载。
现在考证：石邑城是契子昭明居住的城池，《史记·殷本纪》：契兴於唐，虞、大禹之际，功业著于百姓。契卒，子昭明立。契居于砥石迁于商。十有四世，乃有天乙是成汤。
大禹治水遍及九州的说法。作为经书，二千多年来，《禹贡》被尊奉为“万世不易之书”、“古今地理志之祖”；其所描绘的“九州”空间观念，对后世政治与文化产生重大影响。《史记‧夏本纪》中，就以禹贡九州为蓝图，描述大禹治水事迹。让后人深信不疑，二千多年来鲜有人挑战其说。
如《孟子》、《墨子》等，在治水范围的描述上或略广，或略窄，但在经籍的描述，或在经学传统的理解中，亦多有夸张之处。
唐县、望都、行唐、顺平定州，在河北省中南部这些县市的地方志中，都有关于尧活动的记载。石家庄：一座城的前世今生，文中介绍：据查证，中国最早的“商人”，始于一个部族——商，商汤祖先。因为他们七世祖王亥最早在易水河畔进行贸易，所以商人就与商业联系起来。商，就成为商贸、商业的称谓。商祖起源于滹沱河流域崇尚玄鸟（燕子）的一个古老部落。商人的始祖契是大禹时代的部族首领，契的母亲简狄是母系社会领袖，对此史学界早已取得共识。商的祖先来自何处？历代学者根据古代传说有许多种揣测。
但如今不同了，我们有了越来越多考古学的证据。司马迁《史记》记载“契居蕃”，契之子昭明居“泜石”。史学家考证“蕃”，就是蕃吾（今黄壁庄水库附近）。泜石，即元氏的泜河流域。近年来，从石家庄市区时光街、鹿泉、平山发现的4000多年前先商文化遗址，到新乐、无极、正定、藁城、赵县等地诸多商代聚落遗址，系统地展示了滹沱河流域从先商、早商到商代青铜文明的历史脉络，构成系统反映商族起源、发展的历史博物馆，证明平山、鹿泉、元氏一带，就是商民族祖先契及其儿子昭明的聚居地。我始信“先商文明从这里走来”不是一句妄语。
昭明居陪都带领百姓治里洨河古恒水，环绕石邑城东北有龙门俗称天桥，天桥下难于数清的深坑洞俗称龙窝，有高至十数丈的砥柱石，还有深数丈的大龙潭。大龙潭近几里处叫龙贵（归）村，是人们纪念大禹治水的功绩，龙归大海而冠村名。
这一带龙贵村，北故邑村，南任村都曾发现过陶，鬲、铲币、三铢、五铢等*物文**，证明这一带上古时候就有人居住。
“覃怀砥绩，至于衡漳”，覃怀就是这里的地名，“大麓”即“大陆”。太行山西部山区叫怀麓，到平原石家庄市这一带就叫怀里，石邑城就是砥石，洨河中数十丈的石柱就是砥柱石。
古大陆泽位于太行山东麓，泽畔多林木。说尧在禅位给舜之前，曾在大陆泽对舜进行了三年考察。也有古书说尧考察舜的地方是杨纡。对此，清代赵一清撰《水经注释· 杨纡注》中考证说：“杨纡，大陆泽也。古有杨城，泽流纡回城下，因曰杨纡。”大麓、杨纡、宁晋泊，指的都是今宁晋县境之内的古大陆泽。
大陆泽实名大麓泽，又名泜湖，它的冠名与巨麓，束麓，怀麓的麓泉水密不可分。大陆泽，是古代天下九泽之一，古时钜鹿湖水域广阔，史志上称大陆泽广袤百里，众水所汇，波澜壮阔。
汦水，汦湖的名字也是用洨河的砥石，砥柱而冠名，泜水也是洨河的别称古恒水。
《水经注·河水》云：砥柱，山名也。昔禹治洪水，山陵当水者凿之，故破山以通河，河水分流，包山而过，山见水中若柱然，故曰砥柱也。这里就是大禹治水的洨河，砥柱凿之，疏通河道，河水畅流。
大禹治水，走古驿道到钘山脚下，覃怀一带的治理取得了成效，又到了横流入河的漳水。这州的土是白壤，赋税是第一等，也夹杂着第二等，这里的田地是第五等。恒水、卫水已经顺着河道而流，大陆泽也已治理了。岛夷的人用皮服来进贡，先接近右边的碣石山，再进入大海。
大禹治水的传说并非空穴来风，上古文献大量记载大禹治水的事迹确属渊源有自。我们都相信大禹的故事是真实存在的。有真实部分，更多的是后人美化，或添油加醋，从古代留下的传说中，而很多未留名的事情，在文化记忆中是同一位英雄。
古代文献还记载：契的儿子昭明居住在砥石。昭明继承父亲职位，协助大禹治水。历史记载[当时的统治者开凿青龙寨下的大土岗，引洨河水接济封龙邑，这条人工渠被称为木庄河，也是历史上人工开凿最早的渠道，]历史上洨河的治理是契，昭明父子功绩，他们协助大禹治水，荣耀都戴到大禹身上。
我们应该正确的认识大禹，他是那个时代的人，不是神仙，四千年的中国，是游牧过渡到农耕的开始，还处在刃耕火种的年代，人们生活条件艰苦，生产工具非常简陋，部落林立，没有交通工具，铁器稀有，物资匮乏，吃，穿，住都难于解决的情况下能成就多大工程？
我们一定要用辩证唯物主义的思想，正确理性的人生观，审视四千多年前大禹时代社会状况，文明成度，部落范围，经济物质及生活环境及生产工具等各种情况。
人与大自然的抗争总是渺小的，在浩浩滔天的大洪水面前，即使以现代的人和科学技术条件去治理也非易事，更难想象当时为数甚寡、并且仅以木石骨蚌器为主要劳动工具的人们能够取得多大的成就，因而无论是前期鲧的“堙塞”法还是后期禹的“疏川导滞”法，都难以有脱离实际的成效。
禹作为部落首领确实可能领导民众小范围地治理过洪水只是其业绩不宜被高估，人们应该从当时的历史背景及物质条件理性的，从其敢于与大自然作斗争的勇气出发，传播颂扬其治水的精神。深入了解所处时代的社会背景，无疑亦有助于辨析和厘清大禹治水故事的真相。
大禹治水这种自责、自励、自强、自己征服自己的精神，激励着华夏民族团结一心，面对困难勇敢向前，敢叫日月换新天的战斗精神，是华夏民族的源头和象征。
在冀州，大禹治理的是那条河？答案：是古恒水洨河，是直通帝尧古都石邑城的禹贡河。
封龙山下的洨河，就像黄河孕育了中华民族古老文明一样，洨河孕育了古老的冀州文明。【轩辕黄帝传】，长子玄嚣遂父姬姓，降居泜水，生帝喾，是为高辛氏。帝喾令尧与民烧陶於泜水，发明了许多烧陶的新方法，是以封尧为陶侯。泜水就是古恒水洨河。
洨河两岸狭长地带有着古遗址、古文化遗存、*物文**古迹数量之多，不胜枚举。这些古遗址、*物文**古迹从六千年前的新石器到三千年前的夏商周，纵贯中华文明史的各个阶段。她堪称古冀州的母亲河。
石邑城古称砥石，是鲧筑的禹贡城，也是尧的王城，这里有恒卫既从大陆既作的禹贡河。还有大禹治水砥石存证。无论是史书记载，还是各方遗迹佐证，共同的一点就是这里历史悠久、文化灿烂，数千年的辉煌文化可圈可点。
石邑城古称砥石，黄帝部落联盟首领尧、舜、禹在这里都有他们的足迹，从这里孕育迁出了夏禹，商族一个又一个朝代。王都的建立，也是中国进入阶级社会的前奏，由野蛮迈入文明社会的开始，开创了华夏走向文明的先河。
禹凿龙门，古代中国神话。但真正的禹凿龙门在这里，石邑城东北洨河上有座小天桥，是华夏鱼跳龙门典故的出处，它就是历代人们东找西找，座落在大江大河里人们想象中，梦寐以求的大龙门，你不相信，请到洨河下梢龙门村来佐证。
封龙山是帝王的封山，这里还座落着帝喾（丰隆）的城池封龙城，高耸云天的青龙山就是丰隆葬。“帝喾春夏乘龙”。上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。
你不相信，请看倒映在洨河里近在咫尺的封龙山，它是华夏大地山脉的鼻祖，从此才有三山五岳之称。它也是高近千米的一条大龙，飞龙在天，是中华民族的图腾，又是中华民族历史文化的象征，更为确切的是华夏文明的摇篮。
（七）天灾*祸人**及古驿道改线，恒山、恒水、恒山郡、恒山城,湮没在历史的长河中
天灾*祸人**能改变历史，能改变地理地址原貌。封龙山古恒山是多灾多难的。到过封龙山西山森林公园的朋友们就知道，慈悲阁旁边有帐棚石、棋盘石，蛤蟆石，他们的周长都在50米以外的独立巨大石头，好像人为把它们摆放在那里一样，但懂地理地质学的同志就知道，是山体垮塌泥石流大自然的杰作。
从慈悲阁往上走到冷泉，人们会惊讶，半个山体被挖开了，那样鲜活，好像是近几年来才发生的一样，冷泉这里山体崩塌的地方，当地人名叫镰劐沟。
寻根探源，揭开历史谜案。井陉历史上大事记载：公元前七O年 6月l日，山东昌乐一带发生7级地震，井陉有强感。乾隆《正定府志》记载：宣帝地节二年前68年，发生了大地震和海啸，沿海人民财产受损严重，沉重打击了东汉政权。汉宣帝痛定思痛，改弦更张，采取了一系列改革措施，减轻田赋徭役，改善人民生活，整顿吏治，修改法典。汉宣帝神爵元年(公元前61年)颁旨确认了大茂山为恒山，这说明东汉以前另有恒山。
汉宣帝传，记载有两次大地震，地节元年公元前69年。“往者天尝连雨，东北风，海水溢，西南出，浸数百里，九河之地已为海所渐矣。”
夏四月壬寅，郡国四十九地震，或山崩水出。诏曰：「盖灾异者，天地之戒也。朕承洪业，奉宗庙，托于士民之上，未能和群生。乃者地震北海、琅邪，坏祖宗庙，朕甚惧焉。丞相、御史其与列侯、中二千石博问经学之士，有以应变，辅朕之不逮，毋有所讳。令三辅、太常、内郡国举贤良方正各一人。律令有可蠲除以安百姓，条奏。被地震坏败甚者，勿收租赋。」大赦天下。上以宗庙堕，素服，避正殿五日。
水经注记载，这次洪水泛滥造成海浸，当年秦始皇过太行恒山到碣石山，碣石山没有踪迹，按当时北海、海水溢、西南出、浸数百里，也就直指西南部太行山区。就是这次大地震，大洪水（山崩水出）造成封龙山，山体崩塌，太平河改道，恒山，恒水，恒山郡，恒山城及蔓葭城，九门等，在滔滔洪水中淹灭的重大自然灾难，造成人们说不清理还乱遥远的历史谜案。
明朝石珤：登封龙山赋！ “美乎佳哉此陶唐氏之故都也。”…上有蔽日于霄之古树，下有陵迁谷变之寒灰。俗有避秦，山多入晋，岳被重封，川经几浚。
登封龙山赋帝王朔巡之山，下有陵迁谷变之寒灰告诉我们，坏祖宗庙城郭就发生在这里，从此岳被重封，川经几浚。
天灾摧毁了封龙山的庙宇城郭但摧不垮封龙山，可是*祸人**把封龙山破坏的面目全非，看过《三国演义》的朋友都知道，开篇 “滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”是英雄*压镇**了黄巾起义，公元172—184年汉末天下大乱，巨鹿张角创立太平道，封龙山就是太平道在常山郡的传播中心，他的遗迹就是大公庙、药王庙、张角庙、当时封龙山及附近太行山区农民起义群聚之地，发动了著名的黄巾起义，两年内遭到残酷*压镇**，东汉王朝严禁道教的活动宣传，诸事老子，妖医卜并皆废之。封龙山一切历史*物文**遭到灭顶之灾。
北魏太平真君七年，公元446年下诏灭佛，使得境内各州郡所有寺院全部被毁，常山郡的寺院受到彻底破坏。李光绪（赵记）中提到封龙山神祠时说“今祠林已毁…”这个祠林并不是佛家场所，为什么被毁？实有“昆岗山崩，玉石俱焚”之嫌。寺院毁坏遗迹皆无，使后世对前代寺院情况难于祥考。唐武宗灭佛，封龙山佛教寺院受到严重破坏，民国期间倡导破除迷信，打击宗教势力，封龙山寺院再度受到冲击僧民减少，房屋秃废。
北岳恒山的兴哀于古驿道的变迁改线，井陉口战略位置的北移，石邑城逐步失去西扼太行的战略地位。是古恒山及石邑城逐步走向衰落的主要因素。
《周官职方氏》所称"冀州，其川漳"即此。钘山脚下。钘山，晋代郭璞注：燕赵谓山脊为钘，即井钘山也，今在常山石邑县。
石邑城西古驿道的历史可追溯到人猿相辑时代，道路与人类从古猿、早期人、晚期人、到现在经历了几百万年。
公元前22O年秦始皇下令修筑驰道，以咸阳为中心扩展，实现了庞大的交通网络。原来古驿道从微水走金良川到井陉山隘口，到石邑城这条古驿道废弃。改走从天长镇到蔓葭城通过平望到石井再到东垣古城秦皇古道。古驿道的改线北移是造成石邑城逐渐秃废的原因。
石邑城历史上是兵家必争之地，是晋国、魏国、赵国争相觊觎，反复争夺的地方。史书有着许多诸侯国争夺中山国及石邑城的记载。也是军事要塞，战乱及城毁人亡是古城消失的主要因素。
汉末天下大乱，公元前69年地节元年山崩水出大洪水，及地震“坏祖宗庙城郭”封龙山遭山崩水出，
井陉境内的绵蔓河改道，天灾*祸人**及史料的缺陷，文人骚客的张冠李戴，石家庄区域内历史上说不清，理还乱，是造成北岳恒山改迁，恒山郡城另立它处的主要原因，更是造成冀州境内那座山是恒山，那条河是恒水，恒山郡到底在那里的历史疑案。
（八）曲阳建飞石殿，浑源有封龙山，千里江南设常山县都是寻根问祖
恒山，五岳之名山。河北曲阳有恒山，山西浑源有恒山，距河北赵地数千公里之遥，江南吴越之地也有常山，都有传说，都能引经据典，但它们的根都是尧帝封禅的恒山郡封龙山。
公元前69年壬寅大洪水及地震“坏祖宗庙城郭”封龙山遭山崩水出，才有北岳恒山改迁，恒山郡城另立他处的主要原因。历史上五胡乱华，人民为躲避战火纷纷大量南迁，从此“常山县”这一名号扎根在浙江西部，基本没有中断过。可见，浙江省“常山县”的名称，应该是由古定阳县境内河北常山郡人争取及其后裔聚居的“常山乡”演变发展而来。
汉宣帝神爵元年(公元前61年)，祭祀五岳四渎已成为定制。北岳庙位于曲阳县城，是历代封建帝王祭祀古北岳恒山的场所。《大宋重修北岳庙碑铭》也承认“天下之五岳，独有北岳名不著”。岳有词“不知废于何代，今庙曲阳由唐以来，记刻皆不载废迁之由”。
《隋书地理志》记载明确， “恒阳（旧指曰上曲阳），后齐去上字，开皇六年改为石邑，七年改曰恒阳，有恒山、有恒阳溪”。曲阳县志载：隋文帝开皇六年（586年）曲阳县因盛产石料改名石邑县，次年改名，恒阳县。
但北岳庙设飞石殿，这个“飞石”从那里来？为什么把封龙山下几千年的石邑县冠名别处，定是皇家权威律令。大宋重修北岳庙碑铭清楚的告诉我们：因为名不正言不顺，人们不知道它的出处，追根溯源建飞石殿。
飞石殿考：飞石殿的建立，是人们接受了飞石来自北岳恒山飞来的传说，又通过飞石将北岳和北岳庙联系在一起。
从上曲阳县，改成石邑县，北岳庙建飞石殿我们不难理解，通过飞石殿和北岳庙有了内在的联系，封龙山就是古北岳。
石邑城古称砥石，有砥柱石，在曲阳北岳庙建飞石殿，是人们怀念古北岳封龙山，也就有了砥柱石飞来之说。
曲阳北岳庙内的飞石殿就明确地告诉我们：大茂山的北岳恒山就是从常山郡的古北岳封龙山改迁过来的。朋友你不相信，那你亲自到曲阳北岳庙飞石殿，看来自石邑城的砥柱石，让它告诉你历史的真相。
山西浑源北岳恒山，这里也有封龙山。浑源县人民政府网：龙山，在浑源县西南，亦名封龙山。即今山西浑源县西南四十里龙山。《魏书·太宗纪》： 泰常二年 (417)，“司马顺之入常山，流言惑众，称受天帝命，年二十五应为人君，遂聚*党**于封龙山”，即此。金末，元好问、李治、张德辉常游此山，时号 “龙山三老”。
浑源封龙山。因山势雄伟、山麓苍翠，山形似游龙起伏得名。龙盆，是指龙山的边缘底部其状如盆，还有寓意龙山多宝藏聚财于盆，故叫龙蓬峪！为古代浑源入中原之通商要道，也是北方的＂茶马古道”，北魏孝文帝*都迁**洛阳开劈此道，从此，古道经商络绎不绝。峪内有“七窍峰”、泪佛（静居寺）、金龙洞（封龙洞），长城古关“磁窑口”，古栈道遗迹，东、西茶坊古庙（古驿站），一路峰回谷转，曲溪倒流；岩奇峰，悬崖绝壁；老龙嘴处“龙潭三瀑”，飞珠溅玉，幽深惊险；沿途翠绿绵延，纤尘不染。置身其间，宛如步入桂林仙境，又似走进长江三峡。龙蓬峪处处奇观令人遐想，胜境背后又蕴含着神奇的故事与传说，说他是浑之“九寨沟”一点也不为过。龙蓬峪上游分东西两峡，西峡向西可达恒山天路去“大云禅寺”、玉泉寺，东峡向南达破兑臼、东葫芦头入“探岳之旅”恒山天路去上桦岭、老君殿、千佛岭等。
江南吴越地距河北赵地数千公里之遥，但“常山”这一令人如雷贯耳、具有厚重历史沉淀、长期在河北赵地的地名，为何在会在江南悄然出现，而且在当时的浙江西部的衢州境内？
古常山县志：公元280年，晋统一中国，但司马氏的统一局面只维持了短短的37年，公元316年西晋灭亡，随后发生了中华民族历史上惨绝人寰的“五胡乱华”，导致中原及以北地区人口大量死亡或南迁，史书上记载“北地沧凉，衣冠南迁，胡狄遍地，汉家子弟几欲被数屠殆尽”。河北赵地的常山郡处于边塞之境，离胡人最近，最早遭遇灭顶之灾。东晋建立后，以长江为天险巩固了政权，北方人民为躲避战火纷纷大量南迁，许多知识分子、农民、手工业者、商贾等纷纷逃亡到南方，史称“衣冠南渡”。他们带来了当时最先进的生产技术和科学文化知识，极大地促进了“蛮夷之地”南方的经济和文化发展，使江南地区最终取代北方中原而成为全国的经济文化中心。其中，大批来自河北赵地常山郡的战乱幸存者，其中也不乏赵子龙的后代或族人，逃难到了时属会稽郡的定阳县境内聚居，并繁衍生息，逐步兴旺起来。随着南方政治局面的稳定，这些原籍河北赵地常山郡的人口逐步繁衍、日渐增多，他们聚居的那个区域当时就被称作“常山乡”。据史料记载，唐代之前浙江省常山县前身定阳县和信安县内均设有“常山乡”。
又过了200多年，到了唐代，“常山乡”内原河北常山郡人的后裔越来越多，由于他们掌握的生产技术先进、文化发达，经济社会发展很快超过了定阳县，这些北方常山郡赵人的后裔，逐渐不满足于“常山乡”的称呼，加之北方的故土“常山郡”再也回不去了，李唐王朝顺应*意民**，于唐高宗咸亨五年（674）正式置常山县，并将县治由原定阳乡三岗（今何家乡钱塘村一带），改到了河北常山郡人后裔聚居的常山乡（今招贤镇古县村、古县畈村一带）。
由此可知，“常山县”这一历史名称由河北赵地日渐式微而在江南重新兴起，见证了我国千百年前北方人民向南方大量迁徙的历史，与历史上的“江西填湖北”“湖广填四川”相比，堪称“河北填浙江”的缩影。尽管今天的浙江省“常山县”并非三国名将赵子龙出生时的河北常山郡，但这一区域名号的由来却与河北常山郡有很深的渊源，是古代常山郡人后裔所居之地，传承了南迁之后河北常山郡后裔深深的故土之恋、思乡之情。
封龙山是历史上祈风求雨最早的场所，据（史记）记载：舜北巡到恒山时感慨，恒山雄奇险峻，便封其为北岳，夏商周三代至秦帝王巡至北岳必进行祭祀。[前汉书]中载，汉武帝天汉三年春三月（公元前98年）到泰山修封后又亲临恒山祀祭，举行了“埋元玉”典祀，并将恒山第一次封为神。
汉朝开始在曲阳建立祠庙，进行祭祀，祭祀五岳已成定制。
天灾*祸人**及地震“坏祖宗庙城郭”封龙山遭山崩水出，是造成北岳恒山改迁，恒山郡城另立它处的主要原因，汉代曲阳立北岳庙到明清改祀浑源都是历史上各种原因造成的。恒岳的改迁史，我们必须清楚它的来龙去脉，才能正确的认识它，知道它历史最久远，文化底蕴最深厚。我们要研究，探讨，挖掘，整理，弘扬，封龙山是上古尧帝封禅“龙”，是汉武帝封的“神”，目标定位“封龙山是华夏文明的摇篮”。
封龙山是尧帝给他父亲封禅的龙山，它是华夏大地山脉的鼻祖，从此才有三山五岳之称。它也是高近千米的一条大龙，飞龙在天，“帝喾春夏乘龙，秋冬乘马”是中华民族的图腾。又是中华民族历史文化的象征。
封龙山是北岳三个时期之首，是创始，是主山，是历史跨度最长所在地，后边曲阳是二代，浑源是三代，还有千里之外迁移到江南吴越的常山游子。我们的义务是把封龙山的历史厘清楚，让这些远离故乡的亲人知道，他们是从这里迁移出去的，这里是他们的根脉，是他们的老家，欢迎他们回来拜祖。
