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前 言
936年，后唐河东节度使石晋瑭称臣契丹，岁输金、帛三十万，割赠幽、蓟十六州，乞求辽太宗出兵助其反对后唐。辽太宗遂亲率五万骑兵，在晋阳城下击败后唐军。十一月，辽太宗册封石敬瑭为“大晋皇帝”，即晋高祖。从此，中国北方失去天然国防线。
历史学家钱穆先生《国史大纲》所言，契丹的先祖为鲜卑族，很早就是一个耕牧兼营的民族，喜稼穑，善畜牧。907年，辽太祖耶律阿保机成为契丹可汗，教民种桑麻，置城邑，灭渤海。
947年，辽太宗耶律德光率军南下中原，攻占汴京（今河南开封），灭后晋，于汴京登基称帝，改国号“大辽”，袭用唐朝三省六部制度，模仿学习中国，多用汉人为官守。
在北宋统一前，辽国已有上京临潢府(今内蒙古赤峰市巴林左旗)，南京析津府(今北京)，东京辽阳府，后来又设中京大定府与西京大同府。正如《地理志》说，辽国西起金山，暨于流沙，北至胪朐河，南至白沟，东渐于海，亦是朔方之大国。辽国有156个州、军、城，209个县，兵力164万人，战马数千万匹。共传九帝，经历219年，成为北宋的强敌。
960年，宋太祖赵匡胤陈桥驿兵变，黄袍加身，第二年即杯酒释兵权，任用半部论语治天下的赵普，将吏治、兵权、财赋三项统一到中央政府。
979年，宋太宗赵光义平定江南，灭掉北汉，中原复归于一统，共传九位皇帝，享国167年。北宋疆域东北以今海河、河北霸州、山西雁门关为界；西北以陕西横山、甘肃东部、青海湟水为界；西南以岷山、大渡河为界。
繁峙县位于山西东北部，北临雁门关，乃北宋的北方门户所在。据《宋志》记载，雁门十八隘，繁峙有繁畤、茹越、大石、义兴、宝兴军、瓶形、梅回、*谷麻**八寨。清《繁峙县志》言:“繁峙古坚州，昔人谓其为窥三晋之奇道，犯燕赵之捷径。乃宋辽设重兵处，诚不可不为家门虑也。”
一、杨无敌抗辽
杨业（？-986年），原名重贵，被北汉世祖刘崇赐名为刘继业。麟州新秦(州治所新秦，今陕西神木北)人。后汉麟州刺史杨弘信之子。北宋名将。
951年，刘崇割据太原，建立北汉政权，赐杨业为刘姓，擢建雄军节度使、侍卫都虞侯，长期驻守代州，抵御辽国的侵扰，屡立战功，时称“刘无敌”。宋太宗闻其勇，召见他，复其姓，拜为代州刺史。
980年三月，辽国以十万之众入侵雁门，宋军主力由三交口（今太原市尖草萍区东南）北上代州，潘美正面迎敌，杨业率数千骑北出西陉，取山间小陉迂回至雁门关北口，与潘美形成南北夹击之势，出其不意，攻其不备，辽军惊慌失措，被一举击溃。宋军杀其节度使附马待中萧多罗，生擒马步军都指挥使李重诲，获铠甲革马甚众。《宋史》载：“自是契丹望见（杨）业旌旗，即引去。”
986年正月，宋太宗赵光义诏令三路北伐，其初各路过关斩将，连夺四州，颇为顺利。后来潘美败于辽军主帅耶律斜轸于寰州，杨业鉴于敌强我弱的态势，建议稍避其锋。护军王侁等凭借皇帝圣旨，强令扬业出战，主帅潘美嫉贤妒能，欲借刀杀人，默许王侁强迫杨业出击寰州。杨业泣而出师，让王侁、潘美设伏陈家谷口（今宁武阳方口）接应。杨业从中午战至傍晚，王侁欲争其功，领兵撤离谷口，杨业望见谷内无人接应，再率帐下士兵力战，身被数十创，士卒殆尽，犹手刃数十百人，至狼牙村，因马重伤不能前行，终为虏所获，在被押往幽州的路上，三日不食而死。《辽史·圣宗本纪》说杨业“引兵南出朔州，至狼牙村(今朔州西南狼儿村)……遇斜珍，伏四起，中流矢，堕马被擒”。狼为契丹祖先图腾，羊入狼口，杨业为凶，儿子杨延玉亦残死。
杨业壮烈殉国后，宋太宗痛惜而追封为开国公，谥忠武。主帅潘美降三秩，护军王侁、刘文裕除名流刑。
二、三座六郎城
杨延昭（958年-1014年），本名延朗，人称杨六郎。麟州新秦（今陕西神木北）人。名将杨业之子，是杨业的得力部从和先锋，长期驻守在以代州为中心的雁门关、宁武关前线。《宋史•杨业传》说：杨业“每征行，必以从……（杨）业攻应、朔，延昭为其军先锋”。宋代文学家、史学家欧阳修称杨业、杨延昭“父子皆为名将，其智勇号称无敌”。清代《代州志》云：“宋都巡检使杨延昭守阳武峪，骁勇善战，辽人惮之。”迄今，晋北各地有许多以“杨六郎“命名的地名。据靳生禾《山西古战场野外考察与研究》记载，仅繁峙县从东到西，就分布着三座六郎城，现录如下：
（一）、目泪坨六郎城
目泪坨六郎城又叫“六郎寨” ，位于繁峙县东大营镇东北隅鹞子涧村西1公里，团城口村西3公里。古城坐落于恒山余脉目泪坨山上。古城略呈长方形，南北长1000米，东西宽200米。土筑，夯层不一，城垣内宋代陶、瓷残片狼藉，有的具有图纹。犹有方砖，边长32厘米，厚5厘米。古城坐落于高阜，残垣相对高7~8米。城外四面为沟(护城河)，西城垣外沟深达30~50米，西北角本无沟，显然是人工挖掘，个别处有夯层，厚10~ 14厘米，土中有的掺杂石灰。北垣保存较好，垣外高山掩谷，形势陡峻。城内中心为制高点，视野开阔。
（二）、平型关六郎城
平型关杨六郎城位于繁峙县东平型关村东北1公里处，在平型关村与平型关之间。古城坐落于恒山东北由关沟，迤西南至平型关的山间孔道，地形奇险。城垣形制颇不规则，系依山势自然延伸，南北长1500米，中间跨越一个巨大沟壑(以壑代寨墙)。东西宽200米，残垣土筑，夯层10厘米，夯窝5厘米，当为宋城。古城西山上有烽火台，台属宋构，惟包砖属明代补修。城内唐宋砖瓦残片狼藉，系古来内长城要冲， 为宋辽对峙时期的瓶形寨，当年杨延昭曾驻守。
（三）、茹越口六郎城
茹越口六郎城位于繁峙县下茹越乡西北境10公里六郎寨村，海拔1142米。古城略呈椭圆形，南北长70米，东西宽300米。城东方为制高点， 城西为北通应县境茹越口的巨大石壕，俗称“郎寨沟”。沟底宽6米，顶宽25米，深25米，今沟中修有村级公路，登临城上，尽收眼底。古城土筑，夯层或7~8厘米、或9~ 10厘米、或11~12厘米。可见古城非一时而筑。古城残垣之内，唐、宋、元砖瓦残片狼藉。
俗话说“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”。杨六郎镇守三关，离不了左膀右臂。“焦不离孟，孟不离焦”，说的就是杨六郎的两员虎将。孟良字高升，焦赞字义兴。繁峙县轿顶山高升寨，芭蕉山义兴寨，留传有杨六郎收降孟良、焦赞一起抗辽的故事，他二人亲如兄弟，跟随杨六郎出生入死，立下赫赫战功。
三、穆柯寨遗存
穆桂英是小说《杨家将演义》中大破天门阵的主要人物。繁峙则是杨家将抗辽最前沿。清代《保德州志》中说：“慕容氏，杨业孙文广妻，州南慕塔村人，雄勇善战。”考证穆桂英原型为慕容氏，把穆桂英说成是折太君的孙媳妇。
繁峙县城西南有木格村，古称穆柯寨，是杨门女将穆桂英父亲穆天羽及穆家军的所住地。村西有“石桌山”，山上有“降龙木”，山下有“饮马沟”，可以操练兵马。山东穆柯寨是指勾注山(雁门山)之东，而非后来才有的行政建制“山东”。
据当地村民介绍，穆桂英挂帅征西后的元帅大印化成“印山”，战鼓化作“鼓山”，战旗化作“旗山”。现存有“穆桂英洞”、“穆家祠堂”，还有当年穆家军制造兵器的“木匠地”，开的染坊“蓝池地”等文化遗存。
四、杨家护坟地
986年，老令公杨业死后，其子杨五郎将其葬于五台山龙泉寺(九龙岗)西侧。杨七郎葬于繁峙西十五里，因七郎名杨延兴，后来形成村落叫杨兴铺。至于杨延玉葬于何处，没有记载。
元代赵鹤鸣《世忠名将杨氏祠堂》碑记，将各处杨家护坟地亩进行记录，“坚城杨兴铺七郎坟地一顷二十亩，马峪堰头村坟地一顷二十亩”。元代繁峙称坚州。马峪堰头村位于县城西北十里处。两处紧挨坟地共有二顷四十亩，可见宋元四百年间，杨家人丁兴旺。
在繁峙马峪村东约二十余里作头村，每年三月廿八为天齐庙会。民间传说，杨七郎在此将摆擂台的潘美元帅之子潘豹打死，闯下大祸。后被潘元帅公报私仇，将杨七郎“留其首级，乱箭攒心”。于是杨家人用马峪河冲下的河卵石为七郎垒就了一个方圆三丈，高二丈余的衣冠墓丘，远远望去如一座黝黑的瞭望塔。多少年过去，坚硬卵石间的土壤从不长草，让人叹为奇观。
1556年，明代山西提学副使陈棐亲临繁代等处学校，以督文教，“道经杨延兴坟川，曲隐闾约有五百人余(墓丘)，乃自宋元而共族同茔”。这么大的面积墓地，这么多的坟丘，证明年代必久远，其家必在近处，杨家自北宋至元世居马峪里的说法是有证据的。
五、世居马峪里
北宋史学家曾巩《隆平集》中这样评价杨业：“智勇善战，沉默寡言，平居未尝问家事。所得奉赐，均遗士卒。奉已简质。出入骑从如军校，号令严明，同士卒共甘苦。寒不披裘，暑不张盖。遇敌必身先，功成推其下。故人乐为用，威震异域。”
老令公杨业长年守边，与士卒同甘共苦，又与主帅潘美不和，他不住代州城，而是选择了将家眷安置在雁门关与瓶型关中间的马峪寨附近，便于遣兵调将，致使辽军十多年不敢犯边。
据元朝《龙虎卫上将军镇河东路雁门留属兼坚代永定军节度使左领军行元帅杨公讳友碑记》载:“杨元帅讳友，字彦诚，家世雁门马峪里人，关西汉太尉伯起之裔也。始祖令公讳业，自宋朝初兴，繁畤创立，曾任为官长焉”。注意，碑记中家世马峪里与杨元帅世系说明，北宋初年，杨业在代州任刺史时创建了繁峙马峪里村，或者说在马峪里村创建了杨家住所，世代居住于此地。
李宏如在《繁峙碑文集》中考证，马峪里，宋朝代州设雁门防御使，马峪里村在此管辖之内，明代尚存，并设都，称马峪都。马峪里村东约二里处，有三个沿山梁直通马峪寨(即今白堡村，明代改称马兰口)的烽火台，宋代所筑，从近村依次向北称为一台、二台、三台，似乎专门为马峪里、留属村传递军事信息所筑。
马峪里、留属村地处繁代东西交通要道，临河傍路，视野开阔，交通便利，是宋元驻军的地方。这里进则可北上马峪口边关，退则可从峨口沟向南进入五台山腹地，又有滹沱河阻隔，可退可守。
六、杨五郎和尚庄
繁峙下汇村古称杨五郎庄。五郎庄为杨家将杨五郎的和尚庄，村内的兴国寺，是五台山太平兴国寺（五郎庙）的下院，村子因寺得名。后因滹沱河上游多条河流在此汇聚，改名下汇村。
宋太宗赵光义在五台山瞻礼文殊菩萨圣迹期间，耳闻睿见法师德性高超，声名远播，遂命法师为僧正，在结庐处建寺，敕赐匾额一块，上书“太平兴国”四个大字。986年，杨业殉国后，杨五郎出家于此，成为第二代住持，寺内供奉着杨五郎使用过的八卦棍。
1976年，繁峙下汇村兴国寺“雷音殿”拆毁时，发现梁记上写有“熙宁二年(1069)重建”，确证了下汇村兴国寺的建造年代在宋太宗太平兴国年间，距今有一千年历史。
据传，宋朝时下汇村兴国寺门前摆放雄雌双狮一对，杨五郎和尚来下院巡查收租时，他的坐骑就系在狮子石腿上。石狮项圈上原刻有“五台山太平兴国寺杨五郎和尚庄”等字样(据明万历《繁峙县志》载)。1947 年“土改”时，村民为了消灭五台山寺院庄田的证据，把项圈上的字迹毁掉。由此可证，杨五郎出家五台山是真实的。
1004年，农历十二月间，在宰相寇准的操作下，宋与辽订立和约，因澶州（今河南濮阳）在宋朝亦称澶渊郡，史称“澶渊之盟”，辽宋约为兄弟之国，宋兄辽弟，尊辽萧太后为叔母。宋每年送给辽岁币银10万两、绢20万匹。从此以后，宋辽两国不交兵一百二十年。北方边境逐渐稳定，人民终于可以安居乐业了。
七、宋人茶事美食
饮茶的习俗在唐代得以普及，在宋代达到鼎盛。《续茶经》言：“茶事于唐末，未甚兴不过幽人雅士……至于宋，设茗纲充天家玉食士大夫，益复贵之民间，服习寝广，以为不可缺之物。”此时，茶叶生产空前发展，饮茶之风极为盛行，不但王公贵族经常举行茶宴，皇帝也常以贡茶宴请群臣。在民间，宋人开门七件事，柴米油盐酱醋茶，茶也成为百姓生活中的日常必需品之一。
繁峙地处宋辽边境，北部与辽国的国境贸易被称为茶马贸易，茶成了宋朝的一个重要出口商品。以茶养心，以茶养身，修习茶经，成为宋人新风尚。
（一）、点茶与保健茶
1072年，农历十一月二十六日，繁峙迎来了一批特殊客人。日本天台宗僧人成寻率徒弟七人和使臣、通事二人、代州兵士三十五人、马夫十人共五十五人，浩浩荡荡从代州过来，朝礼五台山，夜宿繁峙城内南行衙。六天之后，成寻返回繁峙驿下行衙，繁峙知县过来慰问，“点茶”叙谈，约好明年一起共同朝台。次日，成寻到代州驿。临行前与使臣、通事一起到代州都督府拜访大卿长官，有“点茶二度，汤药一度”的记载。
宋人笔记《南窗纪谈》记录了宋朝的这一习俗：“客至则设茶，欲去则设汤。不知起于何时，上自官府，下至闾里，莫之或废”，“今世俗，客至则啜茶，去则啜汤。汤取药材甘香者屑之，或凉或温，未有不用甘草者。此俗遍天下”。值得注意的是，宋人待客时点茶与保健药茶一起上，高质的生活品味由此可见一斑。
宋朝前期，茶以片茶(团、饼)为主，到了后期，散茶取代片茶占据主导地位。在饮茶方式上，除了继承隋唐时期的煎、煮茶法外，又兴起了点茶法。为了评比茶质的优劣和点茶技艺的高低，宋*开代**始盛行“斗茶”。
宋人如何点茶呢？先将饼茶碾碎，置茶盏中待用，以釜烧水，微沸初漾时，先在茶叶碗里注人少量沸水调成糊状，然后再量茶注入沸水，边注边用茶筅搅动，使茶末上浮，产生泡沫。
北宋《大观茶论》中说：“点茶不一，以分轻清重浊相，稀稠得中，可欲则止。”《大观茶论》成书于大观元年（1107），为宋徽宗赵佶所著的关于茶的专论，全书共二十篇，其中“点茶”一篇，介绍吃茶方法，见解精辟，为我们认识宋代茶道留下了珍贵的文献资料。
俗话说“禅茶一味”，五台山禅宗寺院，也成了传播吃茶风气的重要地方，茶也是他们的日常饮品。
成寻在五台山不仅乞得了《广清凉传》，还高兴地见到了本书作者妙济延一大师。“戌时，使臣药二种，茶一斤来志与。”这是成寻收到的五台山僧人赠给他的野生中草药和茶等礼物，他因为没有带足够的回赠礼物，而感到不安。
在成寻离开五台山时，正值隆冬，天降大雪，天寒地冻，“小堂副僧正都维那乘马先来，储茶药，最丁宁事也。”台山僧人给成寻师徒细心地准备了保健养生茶汤，路上既解渴，又驱寒。
宋人认为茶即药也，煎服则去滞而代食，增强体能，因此对这种具有保健功能的养生茶汤特别狂热。从清晨到夜晚，街上随处可见卖这种饮品的茶摊、茶肆。繁峙县朝台北大门的茶坊，西大门的茶铺等村庄，即由此演变而来。
五台山五峰耸立，上矗云汉，古刹精蓝，气候清凉，嘉木芳草，蒙茸山容，蕴藏着十分丰富的野生药材，如黄精、黄芪、甘草等二十多种，皆可作药茶配料。
后来，日本留学僧将宋人“点茶”和保健“茶汤”传到日本，发扬光大，镰仓时代写出了《吃茶养生记》。
（二）、宋人的山西美食
山西面食被称为“世界面食之根”。代州都督府给成寻准备的路食中，除了黄酒，水果，茶叶外，还有美食馂（jun）馅（一种包馅的面食）、心饼、糖油饼、作饭、广饼、砂馅、素油饼、散子等八种。路食既数量充足，又品种多样，尽显东道主的厚道憨直。
其中的广饼，是饼的一种，润软香甜，滋糯化渣，有浓郁的原果风味，制作工艺流程为选料、制坯、水漂、撩坯、吸货、起货、成品几个步骤。
香酥散子，是将面粉、盐、十三香、凉水、食用油、黑芝麻混合揉成面团，擀成薄片，切成长条，再叠起来切成长方形，最后油炸至金黄色，制作出咸香酥脆的散子，是北方人过年必备的小零食。
在一批批的日本留学僧中，成寻幸运地得到了宋神宗的支持，官费朝礼五台山。他带有专职翻译，吃着寺院、官府供养的大斋，临走带着酒、果、饼、茶，行路时不用忍饥挨饿。难怪他对宋神宗感激涕零，先让弟子们带着胜利果实回复日本天皇，自己要终老河南开封府。
八、张相国《续清凉传》
张商英（1043年-1121年），字天觉，号无尽居士，新津（今属四川）人。北宋词人、书法家、宰相。崇宁元年（1102年），拜尚书右丞，转左丞。因与宰相蔡京议政不合，互相诋讦。旋为御史所劾，罢知亳州。大观四年（1110年），除中书侍郎，拜尚书右仆射。
张商英在《续清凉传》中说，他曾任河东提点刑狱公事，“元祐丁卯（1087年）二月，梦游五台山金刚窟，平生耳目所不接，想虑所不到，觉而异之”，“十一月，即诣金刚窟，验所见者，皆与梦合”。张商英首次朝台，因天气寒冷，住了一晚就下山了。
次年六月，张商英携家属又朝礼山西五台山，并游礼繁峙秘魔岩、东台那罗延窟、西台八功德泉和狮子蹄印遗迹、北台半山腰生陷狱、龙池及中台圣境。渐次观得金桥、金色相轮，山前霞光等祥瑞之景，而后至真容院，观得智慧圣灯，“忽大忽小，忽赤忽白，忽黄忽碧，忽分复合，照耀林木。忽如红日，浴海升腾，大放光明”。妻子儿女看到“白衣而紫袍者，金毛飞狮子及天龙八部，五色祥云围绕”。张商英以偈赞曰：“云贴西山日出东，一轮明相现云中。修行莫道无捞摸，只恐修行落断空。”当时有代州通判吴君称、五台知县张之才，都巡检使刘进等来聚。张商英发大誓愿，修寺塑像，护持五台山佛教。
繁峙县秘摩岩
五台山接恒岳而俯滹沱，“乃菩萨修行之地，龙神久居之所”。繁峙县秘摩岩巍峨壁立，层峦叠嶂。张商英率家眷夜宿繁峙秘密寺，“向东望去，有两金灯，现于赤崖间，人人皆仰首视之，举家欢呼”，“琉璃世界，现万菩萨队仗，宝楼宝殿，宝山宝林，宝幢宝盖，宝台宝座，天王罗汉，狮子香象……文殊师利菩萨骑狮子，复有七八尊者，升降游戏，左右俯仰。”
1089年夏，山西并州大旱，草木萎悴，农夫愁叹。张商英奉旨到五台山祈雨，与太原佥判钱景山、经略司邵埙两人，再次来到繁峙县秘摩岩住宿。*夜初**，于层崖间出现五个大金灯，空中出现一座金桥，不依山，不依谷，不依云气，不假日光。还至代州，大雨一连下了两三天，将槁之苗，变为丰年。
宰相张商英四次拜谒五台山，造像书经，护持佛法，将所见所闻写成《续清凉传》，雕版发行，流传至今，成为研究五台山古代文殊信仰的重要资料。
繁峙县秘摩崖
九、兴学《大观碑》
学校，是教育的场所，我国自古就有学校的设立。《礼记•王制》：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰頖宫。”辟雍为古代帝王所设的大学。西周已有太学之名，为国家最高学府，汉武帝在太学置五经博士，把易、书、诗、礼、春秋五种经书称作五经。
宋朝重文轻武，培养读书人的制度经历百年之久，将科举制度扩大到社会各阶层。随着开科取士，文风日起，读书人从内心深处觉得他们应该自觉担负起天下重任。
直到十七世纪，基督教传教士才将科举制传到法国，设立面向大众、匿名考试的高等文官考试制度。
宋真宗祥符三年，即1011年，睢阳（今河南商丘）应天书院成立，范仲淹幼孤力学，而以天下为己任，在做秀才时，就提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的口号。他的门人张载说：“为万世开太平”。这些士大夫们自信地表明自己面向未来、治理现在的气概。
大观碑拓片
王安石任宰相五年，继续推行新法，在地方州县兴建学校，改革科举制度，目的是建成一个更加开明合理，教育普及的理想社会。原则上只有在校学生才能参加科考。课程分为经义斋，治事斋。王安石亲自执笔注释《周礼》、《尚书》、《诗》，这就是学校的教材《三经新义》，并把这项工作作为政府重点项目，印刷分发给各地的学校。不得不说，这要得益于宋代印刷技术运用到儒家文化思想传播上的普及。
现存繁峙南关村旧城址的大观圣作之碑，正式名称是“御制学校八行八刑之碑”，宋徽宗大观二年(1108年)立于宫学、太学、辟雍和各郡县的圣旨碑，是给当时的学校制定的一套校规。当时各郡县都有，现在全国仅存十几块，其中山西有三块，甚为稀有难得。
宋徽宗赵佶在“大观圣作之碑”中，将《周礼》中的“六德六刑”，扩展为“八行八刑”。诸八行孝悌忠和为上，睦姻为中，任恤为下。士有全备八行者，随时奏入太学、免试为太学上舍，司成以下引问考验，较定申报尚书省命官，优加拔用。诸士中有犯不忠不孝、不悌不和、终身不齿、不得入学。
北宋重视太学，新设州县学，学习内容与以往注重训诂相比，更注重人的伦理道德和个人生命信仰理念。学官们根据时代的要求，把儒教经典与政治实务相结合，为抑制君权，平民参政议政，形成道统高于治统的“程朱理学”哲学思想铺平道路。
《大观圣作之碑》由宋徽宗用独创瘦金体亲自书写，刚劲秀丽，曲金断铁，如兰似竹，有很高的美学价值。书学博士李时雍仿徽宗瘦金体书丹刻碑，宰相蔡京书写碑额。此碑的一大特色是汇聚了北宋皇帝、宰相、名臣的数位书界名人，足以说明北宋朝廷对学校教育的高度重视，也充分说明了北方门户繁峙儒学道统文脉之源远流长。
繁峙大观碑
结 束 语
综上所述，北宋繁峙冰火两重天，北面宋辽战火纷飞，相持不下，南面佛国清凉，经忏礼佛，文人点茶养生，儒学兴盛，三教并立，竟显大国文化之大气包容。
立国之初，宋辽在雁门关对峙，涌现出了一门忠义的杨家将，现在繁峙境内留下三座宋代六郎城遗址，代堡杨忠武祠、木格村穆桂英祠、冶场宝兴军遗址，供后人凭吊怀古。
宋辽议和之后一百余年中，繁峙人民过上了太平日子，儒学兴盛，办学成就斐然，人才辈出，弟子登科、践要位者，相继不断，一直影响到金代。现存南关村赵徽宗所作大观碑，是中国古代教育向多层次、 多类型、普及化、平民化转变的重要历史见证，无论如何，都应值得重视。
北宋末年，金朝初年，繁峙砂河镇书香世家胥家有一名男婴出生，他的父亲给他取名胥持国，字秉钧，对他寄以厚望。持国自幼聪明好学，过目不忘，九岁历经府试会考中选为经童。经童科始于金熙宗，主要考察儿童记忆力。《金史•选举志》言：“金有经童科，其制，凡士庶子年十三以下，能诵二大经﹑三小经，又诵《论语》﹑诸子及五千字以上，府试十五题通十三以上，会试每场十五题，三场共通四十一以上，为中选。”二经为《诗》和《书》，三小经是《易》、《礼》和《左氏春秋传》。
胥持国后累任显宦，谋划军功，抚绥民业，政事卓然可观。官至通奉大夫，枢密副使，上柱国，封琅琊郡开国公。元·刘祁《归潜志》卷十：“胥参政持国由经童入仕，得幸於章宗，擢为执政，一时权势赫然。”
胥持国后继有人，他的儿子胥鼎为金代文学家，通达吏事，为政老练镇定，官拜平章政事，封英国公。金代“一代文宗”元好问称他为：“国朝名相，以度量雄天下”。
佛教方面，宋太宗赵光义免除五台山寺院税赋，977年，勅命用金泥书写《大藏经》一卷送五台山菩萨院供养。982年八月，赐额建成太平兴国寺。自宋太宗至宋仁宗三代圣主，恢隆佛化，清凉之兴，于时为盛。故曰：“积善之家必有余庆，积不善之家，必有余殃。”又曰：“作善，降之百祥，作不善，降之百殃。”
人心之好善，惟在繁峙城。
顺便说一下，宋代，还是一个文学家群星璀璨的时代。唐宋八大家半数以上出自两宋，欧阳修为古文运动主将，凭借其政治地位，大带动了一支写作队伍。他的同辈苏洵，学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩，苏轼门下又有黄庭坚、秦观、晁补之等人，各树旗帜，扩大影响，从而使宋代古文运动达到波澜壮阔的地步。
宋词在文学发展的高度，与唐诗不分伯仲，两者比肩而立。收录几万首宋词的《全宋词》，堪称中华文学的巨大宝藏。
一代盛世，在文人墨客的低吟浅唱声中随风飘逝。
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本文作者：赵宏斌，字善金，号憨山逸人，斋号观我堂，山西繁峙下永兴村人，本科学历，本土文化学者，清凉书院院长，憨山文化研究会会长，世昌教育基金会会长。
本文主要参考文献：
1，钱穆《国史大纲》，2019年， 商务印书馆。
2，日本小岛毅著《中国思想与宗教的奔流：宋朝》，广西师范大学出版社。
3，靳生禾《山西古战场野外考察与研究》。
4，成寻《参天台五台山巡礼记》。
5，张商英《续清凉传》，明《清凉山志》，李宏如《繁峙碑文集》等。
清凉书院简介：
“东震旦国清凉山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五台山”。
——摘自《清凉山志》
清凉书院由赵宏斌院长创立，是书店型书院，社区型书院。
山西繁峙学生书店(现有3家分店)，成立于2002年1月8日，营业面积500平米，员工20人。致力于弘扬中国优秀传统文化20年。分为前十年，主要是个人在实验小学南关小学、县职工幼儿园等四所学校，推广经典诵读工程，接续中国文化断层。后十年，开启书店团队自我觉醒之路，在山西省内开展多场民营书店“激活人生系列”培训课程。被山西新闻出版局、山西出版发行行业协会评为“2023年度山西最美书店”。
2019年9月1日，繁峙清凉书院挂牌成立，致力于挖掘繁峙人“平等、喜舍、直心、修慧”的地方人文特色，构建繁峙人的精神家园，人文高地，开放学府，成长平台，续接千年文脉。被山西书院联盟评为“2020年度特色书院”。
繁峙清凉书院每年举办传统节日文化活动、智慧家长大讲堂、读书会、文化交流论坛等公益活动二百余期。是繁峙县宣传部命名的新时代精神文明实践点，优秀志愿者服务组织，繁峙县关工委家庭教育工作站。
2022年1月11日，注册山西清凉普扇文化传播有限公司。清凉普扇文化传播，以文化为根基，商业为载体，深耕大圣五台山“繁宇丛峙、智慧圆融”的地域文旅特色，多次举办圣智夏令营，正行研学营，弘扬大善文化，点亮智慧心灯，让世人身心都能安住在文殊智慧的金色世界中。谈天论地，文商共襄，手握清凉宝扇，慈风普雨满人间！
以智悲双运之发心
行广大无碍之事业