《伊索寓言》乃世界上拥有读者最多的一部书，作者伊索一直被奉为“寓言之祖”。对伊索的褒美之词，历经几个世纪而不衰。可是近几年来新的考释轰动于整个世界：1、伊索不是希腊人，真正的寓言之祖也不是伊索、而是比这位非洲人早上500年的埃塞俄比亚寓言家陆克曼。2、伊索不是希腊人或雅典人，而是亚述人或巴比伦人。
新的考释（见新华社内蒙古分社《资料卡片》）认为：希腊人把非洲人的寓言翻译成本国文字，以伊索署名，取用其所含埃塞俄比亚人的意义。大约是译者将“埃塞俄比亚人的寓言—ETHIOP”读走了音，成“E＆OP”了，于是“埃塞俄比亚人的寓言”就成了“伊索寓言”，也许是希腊人自我贴金，作者陆克曼也就成了伊索。
陆克曼从他的寓言中透露出他是一个黑人奴隶，由于他才智过人，主人将他释放，解除奴籍。这个身世与欧洲人传说中的伊索的身世基本相符。陆克曼在埃塞俄比亚被视为“东方智者”，在回教哲人穆罕默德的《可兰经》中称他为“大家”。该经第31章即以陆克曼命名，尊之为“智者陆克曼”。即使到现在，在穆斯林中还常说这样一句俗话：“有陆克曼智者的教导”。因为他是阿拉伯国家一个最著名的哲学家和寓言大师。
而文学家何新在他的《伊索并非希腊人》则称：根据古代拉丁作家的零星记载，伊索约生活于公元前7世纪至6世纪（中国的春秋时期）。伊索是小亚细亚的弗里基亚人，也有人说他是来自非洲的奴隶（δο.λο?），侍奉过克桑特斯（Xanthus）和雅德蒙（Jadmon）。他在小亚细亚的萨摩斯岛（Σ.μο）为一位哲人克桑特斯打工，因其博学多闻获得尊重和被释放，遂成为自由人，可以参与公共事务。曾经游历希腊各城邦，有一段时间曾经住在科林斯湾。
传说中的伊索，面貌不俗，“黝黑，高大，结实，短臂，厚唇，高大。”据此可知伊索应非白人。据说伊索善讲寓言，曾经到过雅典，会过梭伦、泰勒斯（Thales）等“七贤”，受到莱地亚（Lydia）城邦国王哥尔昔斯（Croesus）的器重和信任，曾奉命前往撒狄（Sardis）处理外交事务。但由于他经常以寓言讽刺世人，最后在德尔菲被当地人推下悬崖丧命（据阿里斯托芬喜剧《云》）。伊索死后，德尔菲就不断受到各种天灾*祸人**的侵扰，史称这是“伊索的复仇”（ThebloodofAesop）——直到德尔福人向其幽灵表示赎罪。
关于伊索的这些传说，其实都是文艺复兴时代意大利出版的伊索寓言及有关故事中所记述的，纯是流传的传说而不是可靠的传记或历史。但我们特别感兴趣的则是如下一点：伊索根本不是希腊人，而是亚述或巴比伦人。因为在公元前7世纪—6世纪，统治小亚细亚地域的不是希腊人或雅典人，而是亚述人或巴比伦人。
寓言、童话是并列的两种文学艺术，与伊索一样饮誉世界的著名童话大师安徒生其身世也引起了学术界的争议。
与伊索不同，关于安氏的争论不在其国籍，而在于出身。据报载，丹麦历史学家杨.约更森证实，世界著名的丹麦童话作家安徒生并非象以前人们所说的那样，是一位贫穷的鞋匠和女佣人生的孩子，而是当时的丹麦王子后来成为丹麦国王的库利斯八世和贵族小姐埃利塞的私生子。
杨.约更森是安徒生从1822—1826年就学的斯拉厄尔瑟学校的现任校长，他调查该校保存的历史资料时发见唯独没有安徒生的出生证明书。另外他付出的学费是其他学生的数倍。此外，人们传说库利斯王子的私生子生于1805年4月2日（恰为安徒生的生日），随后送给了“好心人”抚养，埃利塞朋友家的女佣人（正是安徒生生母亲名）于1805年（安徒生生年）以后即销声匿迹。安徒生5岁时，曾是库利斯王子的游戏伙伴。以后，也受到了国王的恩典，尽管他在演唱方面并无才能，然而却得到在皇家剧院任职。
1975年，曾著有安徒生传说的埃利何斯.布莱兹多夫也认为：“安徒生所谈的家庭背景，纯属虚构。”
伊索、安徒生这两位世界级文学大师，他们的作品是全人类共有的财富。关于这两位大师的籍贯、身世真伪乃至是否真有其人，学术界的新考证是不无意义的。兹聊备一说。