【易德精义】
【睽德】调和理顺睽违少
火焰炎炎向上烧，水泽茫茫向下流。这在自然界并不罕见，是一种事物在矛盾和运动的发展
中，所出现的背道而驰的睽违乖异现象，用易家的卦象思维来描绘，就是兑下离上，即泽下火
上。由于睽与合反，阴阳不调，事理不顺，故此《卦辞》认为，“违背不合的时候，只宜做些
小事，方可获吉。”
将《象传》的“睽：君子以同而异”，理解为，修养求同存异的品德——睽德，是有哲学根据
的。无论是在自然界还是在社会界，差异和相违的现象都是存在的。如动植物的类别、个体的
强弱、活动的范围与相生相克，社会界的国家、民族、阶级、阶层、集团和*党**派的利益不同等
等。有的人因其不同而过于强调其相异的一面，反对求同的可能，非要斗个你死我活方才罢
休，其实并不聪明，面且十分有害。
要而言之，要想办事成功、就要学会求同存异而不是*党**同伐异，就需要修好
睽德——善于处理和化解矛盾之德，善于团结一切人，包括反对过自己，并且被实践证明是犯
了错误的那些人，抓住事物异中有同，可以归类划别的本质一面，以德报怨，以同而异，共求
进步。
睽卦
【本经】
睽小事吉。
【译】睽卦象征乖离，小事吉利。
《彖》曰：睽。火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得
中面应乎刚，是以“小事吉”。天地暌而其同也，男女暌而其志通也，万物暌而其事类也，暌
之时用大矣哉。
【译】《彖传》说：乖离，就像火焰燃烧往上，水泽流动下浸，又像两个女子同居一室，志向
不同而行为各异。下卦和悦地附丽于上卦离的光明，阴爻柔顺求进向上直行，得居中正地位而
与阳刚者呼应，因此说“小事吉利”。天和地相乖离，但作育万物的事理却相同。男人和女人
大不一样，但交感求合的心志相通，天下万物的形态各异，但禀受天地阴阳气质的心志却相类
似。乖离之时有待施用的范围是多么广大啊！
《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
【译】《象传》说：上为火下为泽，互相违背，象征着乖离。君子应效法于此，求大同而存小
异。
睽卦象图
初九 悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人。无咎。
《象》曰：“见恶人”，以辟“咎”也。
【译】初九，悔恨可以消亡。丢失马匹，不必追寻，自己会返回。见到恶人没有过错。
《象传》说：“遇见恶人”，是为了避免灾祸的方法。
九二 遇主于巷。无咎。
《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
【译】九二，在小巷中邂逅主人，没有过错。
《象传》说：“在小巷中邂逅主人”，说明并没有违背正道。
六三 见舆曳。其牛掣。其人天且劓。无初有终。
《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
【译】六三，看见牛车被拖曳难行，驾车的牛被阻掣住，是一个遭刺额削鼻的人干的，起初不
利，但可得善终。
《象传》说：“看见牛车被拖曳难行”，说明居位不适当。“起初不利，但可得善终”，说明
得到了强者的帮助。
阴生自下阴消自上全图
九四 睽孤。遇元夫。交孚。厉无咎。
《象》曰：“交乎无咎”，志行也。
【译】九四，乖离之时孤立无援，后遇阳刚的大丈夫，彼此以诚相待，虽有危险，终无过错。
《象传》说：“彼此以诚相待，终无过错”，说明能施行自己的意志。
六五 悔亡。厥宗噬肤。往何咎。
《象》曰：“厥宗噬肤”，“往”有庆也。
【译】六五，悔恨消亡，与其宗族亲者之关系如咬柔软的肉一般和顺，往前进发又有什么过错
呢？
《象传》曰：“与其宗亲之关系如咬柔软的肉一般和顺”，说明前往必有喜庆。
上九 睽孤。见豕负涂。载鬼一车。先张之弧。后说之弧。匪寇婚媾。往遇雨则吉。
《象》曰：“遇雨”之“吉”，群疑亡也。
【译】上九，乖离至极孤独无援，犹如见肥猪满身泥巴，又像看见一辆大车满载鬼怪，起初张
弓欲射、后又迟疑将弓放下。原本不是草寇，而是求婚者往前走遇雨吉样。
《象传》说：“遇雨吉祥”，说明种种疑惑都已消失。