“我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育方法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。作为教师的人就得带个头。至于攻关的结果是否获得了可靠的知识，那是另一个问题。实际上在新闯的领域中，这样要求也是不切实际的。”
这段话出自费孝通老先生的一本小书《乡土中国》的序言里。 老先生是我国著名的社会学家，《乡土中国》这本书是老先生早年的作品，成书于1947年。在37年之后再版这本书的时候，老先生特别提到：虽然书中的一些问题并没有说得很清楚。 以他如今的学识，也觉得有很多需要深入的地方。 但是，当年那股人不轻狂枉少年的冲劲闯劲，却正是这本小书里可爱的地方。 因此老先生在序言里写了这样一段话。 这也是他从教多年切实的想法。正是秉承这样的教学理念，才能够让他在无人探究的领域浸淫多年，为人类社会学的研究开拓一片新的天地。
我读到这段话的时候有些感动。套用老先生这句话，可以说作为一个技术leader，在一个公司一个团队里面，被认为技术最好的那个人。我以为，任何技术问题，其他人都可以退缩，但你不可以。 哪怕最后的结论就是不行，你也不应该在一上来就去否定。纵然最后你什么都没搞出来，这没什么丢人的。毕竟在大家都不会的时候，没办法要求你必须会。 不管你是20几岁，还是30几岁。相较于费老来说，都只能算是年轻人。《道德经》里说有生于无，善上者居其下，你非得把领导者、技术大牛的帽子扣在自己身上，只会让你畏手畏脚，不敢向前。只有卸掉这副枷锁，你才能够技术的这条路上走得更稳当，更久远。
书中插图
《乡土中国》篇幅不长，以十余篇论文拼接的形式展开，毕竟早年是发表于期刊之上的，这样的形式也是当然的。不过这一点也不影响阅读，反而在当下碎片化阅读时代更能享受自分段的好处。而且论述性的作品也不同于小说，连续性不是必须的。
书中提到的“差序格局”，我印象深刻。对比于西方文化的“团体格局”，东方的社会是以个人为中心，逐层外延的圈子，就如同石子在湖面泛起的水波，一簇一簇的。很多时候，很多事情，并没有团体概念里一视同仁的正义，更重要的是这个人和我什么关系，他的圈子与我的圈子在哪里交汇，他距离我这个中心有多远。
站在半个世纪之后的今天来读它，似乎对于今天社会的很多文化冲突问题有了些更深层次的思考。翻天覆地的城市化进程，现代文化与传统文化的剧烈碰撞，其实就在我们身边，就在你我的家庭里，微信群里，经常发生。如果对这些问题的根因有了更深层次的了解，是不是在下一次和父母长辈碰面时，能够处理得更为妥善一些，明晰了真正的名与实，也能够心安地做到表面的“无违”，为彼此都消减许多烦恼。
此外，书中还谈论了中国男女的性别鸿沟，传统礼制与现代法治的不同。今天我们已然处于法治社会当中，但是普通老百姓却依旧很少接触律师和法庭，至于法官，可能很多人都只在电视上见过。但是西方社会不是这样的，在美国有些地方，你丢了一张旧床垫都是会被法庭传唤的。诉讼在成熟的法治社会里是很平常的事情，不一定是你做错了什么，这和传统礼制社会下“打官司是丢脸的事”的观念是不一样的。
我们社会的法治基础还是很薄弱的，尽管《民法典》是一个里程碑式的进步，但是离成熟的法治社会还有一段距离，读一读2035规划应该可以感受的这一点。所以插一个题外话，以当前社会的体量，律师的缺口应该还是挺大的，如果孩子本人不是特别排斥，高考填志愿时相关专业的确值得考虑。
在书的后半段详细介绍了人类社会中存在的四种权利：一是社会冲突中所发生的横暴权力；二是社会合作中所发生的同意权力；三是社会继替中所发生的长老权力；四是社会变动中所发生的时势权力。诚然作者的此类说法不一定是完整的，但是对于我们去理解社会结构是大有裨益的，这里只恨我能力不足，亦不敢胡编乱造，只得把书中原句抄在这里，想要深究的朋友自会去找来原著读一读罢。
全书最后有作者晚年所写的“个人*群体*社会——一生学术历程的自我思考”。从作者人生历程清晰展现了他的学术思想的递进过程中，我读到的有求真务实的学术精神和可歌可泣可泣的爱情故事。虽然费老都是轻描淡写地带过，但是广西大瑶山发生的事情，多年来他可曾忘记过。正如他在碑文上写的：
她为人类学献出了生命，她的庄严牺牲使我别无选择地永远跟随着她。