笤帚，古称“列”，曾用以扫除不祥。《周礼·夏官·戎右》载：“赞牛耳桃列。”汉郑玄注：“桃，鬼所畏也。笤帚，所以扫不祥。”后逐渐变为清扫工具。明代徐光启《农政全书·农器》：“编草为之，清除室内，制则扁短，谓之条帚。” “《集韵》云：少康作箕帚。”按《集韵》所说，笤帚产生的时间当为夏代，但古时用以扫污秽，非用以清扫卫生。
扫帚与笤帚有所不同。扫帚一般指用竹子做的那种大的，用来打扫院子及面积大的场地及马路。而笤帚一般指用糜黍、高粱头扎的较小的那种，用来打扫屋子。
据传，早在四千年前的夏代，有个叫少康的人，一次偶然看见一只受伤的野鸡拖着身子向前爬，爬过之处的灰尘少了许多。他想，这一定是鸡毛的作用，于是抓来几只野鸡拔下毛来做成了第一把扫帚。由于使用的鸡毛太软，同时又不耐磨损，少康即换上竹条、草等为原料，把掸子改制成了耐用的扫帚。
“帚”字现在的正音念“zhǒu”，但实际的古音念“chu”，大扫除的“除”音，就是用笤帚扫地时，一扫一扫发出的“chu……”声，模仿它扫地的声音而来。用“帚”再造字的时候，加上提手(扌)就是“扫(掃)”，加上女字是妇女的“妇(婦)”，妇女和扫帚有什么关系？妇女收拾家务，男子田中干活。可见汉字的造字，也是分工明确的。
华夏祖先造字，象形、会意、指事，牛气哄哄，比起其他民族表音的字母，高明的不是一星半点儿。
如“帚”字，简简单单的一个汉字，现在已经演变成了上中下结构，规规整整，却不如原始甲骨文中的“帚”字地道，几支草穗捆在一起，弯弯的骨架，密密的支毛，轻轻划过，犄角旮旯孔洞缝隙都能够探到触及，灰尘、毛发、碎纸、细屑……统统刮走带离。
帚是个寻常物件，女人把持好了就是“婦”，旺夫兴家。家修好了，低眉顺眼的“彐”仰起睁开，有可能“帝”形立显，君临天下了。
彗星长尾有如帚，故俗称扫帚星、扫把星等。事实上，“彗”字本义亦为帚。欧洲中古传说巫师可乘帚飞翔。
中国古代，帚有两种文化意义：迎与拒,即拥慧和执茢（liè）。
“拥慧”是古代迎客的一种礼节，彗即扫帚。在迎接尊贵客人时,持扫帚在门前迎接，表示已将道路和室内打扫干净，,恭候贵宾莅临,以示对客人的尊敬和欢迎，也显得主人家的善礼和好客，仪式隆重，在古代是很重要的一个仪式。
“执茢”常见于墓葬，是门吏拿着扫帚驱逐魔邪，扫除不祥。《礼记·檀弓》：“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也。”郑玄注：“茢，所以扫不详。”这里的帚不是用来表示欢迎的，而是一种用来驱魔辟邪的扫帚，是为了驱逐魔邪，不使墓主人受到惊扰。
除了作为清扫工具，在传统民俗中，笤帚也有深刻的寓意。
新婚、宝宝满月、乔迁新居、店铺开张、生日等时候，笤帚是必不可缺的饰品，寓意为扫去人生道路上的一切不如意，从此顺顺利利，万事如意。此外，笤帚挂在家里可以祈福、辟邪、招财、镇宅，挂在床头可以压惊、安睡；出门时带在身边可以驱邪。
据说，远古人工开凿运河的时候，很多工人背井离乡，他们的妻子编制了很多小笤帚让他们随身携带，用于辟邪，祈福，希望他们能早日平安归来。我国部分地区沿袭了这一风俗，在端午节的时候也悬挂笤帚来辟邪、祈福。也因此，笤帚被制作成各种工艺品式的挂件。
南宋陈善在《扪虱新话》中云：“世尊在日，有比丘钝根，无多闻性。佛令诵‘笤帚’二字。日夕诵之，音‘笤’则已忘‘帚’，言‘帚’则又忘‘笤’。每自克责，系念不休。忽一日，能言‘笤帚’，于是大悟，得无碍辩才。”
“和尚诵笤帚”乃佛教箴言。寓意人都有自己的“缺陷”，关键是如何对待。虽然这个和尚记忆力和理解能力不好，但用毅力和悟性克服自己的缺陷，使原本话语迟钝的自己，竟修炼成了对答如流的辩才。
雁北黍子为主粮，因此做笤帚多用黍子。雁北人认为糜子穂柄偏脆不耐用，高粱穗太粗糙太硬，只宜做扫帚。
扎笤帚用的是黍子上边的穗。在黍子已经成熟，尚待收割的时候，得胜堡的女人们就到地里踅摸适合扎笤帚的黍子穗了。黍子穗要挑长的好的、大的、熟透的。女人们罩一块头巾，顺着垄背，一穗一穗地查看。她们把掰下的黍穗，先是搭在胳膊弯里，等到胳膊搭不动时，就放在地头，接着再掰。快到晌午时，大家把掰下的黍穗捆起来，背在背上回家做饭。黍穗捆在一起背在身上很好看，弯弯的齐齐的，随着女人们的脚步一下一下地颤着。把黍穗放在院子里晒干，摔掉上边的粮食，再一小把一小把地捆扎好，就放在柴房里备用。摔黍子不是很费劲，可是特别麻烦，扬起来的细毛毛飞得到处都是，灌进脖子里，三五天后仍扎得难受。
雁北的冬天，尤其雪后，男人们没事干，就蹲在地上扎笤帚。一把、一把、又一把。直到把所有的黍子穗都扎成了笤帚。刚扎好的笤帚不好用，打扫卫生的时候，带得黍壳到处都是，经常是扫完一遍再扫一遍。
扎笤帚的穗苗子整理好后，最好先要用热水浸泡。浸泡过的穗苗子变得柔软了，扎笤帚时才会得心应手。扎笤帚，除了手要灵巧，还要使上全身力气。绳的一头系在腰上，另一头系在一根擀面杖粗细的棍儿中央，用双脚蹬住。煞绳在穗苗子上缠上一圈，然后脚和腰一齐用力，将穗苗子勒紧，直至勒出一道凹痕。拿起事先捻好的麻绳经子，沿沟槽缠绕两圈儿后系紧，把绳经子头铰断，经子头用剪子尖儿塞进穗苗子缝隙（我见过手巧的人，扎笤帚绳子不铰断，而是藏在笤帚把里面，顺至下个印记处接着捆。）
然后次第添加穗苗子。每把穗苗子都要缠上煞绳滚动勒出沟槽，复沿沟槽缠绕两圈绳经子捆紧；再与前面的穗苗子平行勒紧绑扎到一起，作为笤帚前端。以后添加穗苗子要比前面稍大，颈部要比前两把儿往里错两三公分，同样勒出沟槽、缠上刹绳，用绳经子缠绕后捆紧。
以此类推，扎上十来把穗苗子就差不多了。然后顺穗杆儿往后绑扎数道绳经子。每道绳经子之间距离五六公分，扎出一段圆柱体来，作为笤帚把儿。扎笤帚把儿时，为了好看，外面还要先用秫秸杆儿剥下的皮包裹严实，显得更加光滑好看。扎完最后一道绳经子，用镰刀从绳经子外一公分远，全部转圈儿削去，顶端成为圆锥状，一把笤帚就这样诞生了。
笤帚好用不好用，真的要取决于做笤帚的人的手艺了。有时街边摊上摆着十几把、几十把笤帚，能不能选中一把好用的笤帚，就要看购买者的眼光。比较认真的人，挑来挑去，花上个十分八分钟都不为过。形状顺不顺眼、手感舒不舒服、线绳绑得牢不牢靠、籽粒脱得干不干净，这些都要一一审验。笤帚的制作看似简单，却是一门手艺活。制作出一把形状规范、经久耐用的笤帚，着实需要一些力道和技巧。妥帖好用的笤帚融入的是制作者嘴上、手上、脚上所有的功力和娴熟的配合，是一个人肢体协同劳作的交响。
得胜堡的黍子笤帚，精致俏皮、结实耐用，颇受人们的喜爱。每次完成它的使命之后，主人便会将其置卧于大炕一角，或在墙上楔个钉子将它高高挂起来。
和小笤帚相比，扫地的笤帚则没有那么高的待遇，扫地笤帚是用脱籽后的高粱秆穗为原料制作的，由于高粱秆粗穗长，颗粒之间的密度稀疏，用这种材料做成的笤帚也就只能扮演扫地的角色了，因整日与杂物垃圾为伴，所以得不到人们的重视。主人家常常会将它置于墙角，它就像是个犯了错被责罚的顽童般默默伫立在那里。
新做的笤帚其实还不能算是真正意义上的笤帚疙瘩，这个时候它的形状就像只翘着尾巴的大公鸡。经过一段时间的“历练”，它就会成为一个形似母鸡尾巴的秃头疙瘩，这时的笤帚才算得上是一个不折不扣的笤帚疙瘩，才被赋予家长调教儿女的特殊功能。
后记：
说到笤帚扫帚，不得不提畚箕、簸箕。两者形似。畚箕是一般家庭都要用的卫生用具。以前多用薄铁皮制作。簸箕一般是农业生产或与之有关的工作工具，多为竹制品或其它植物杆茎制作。农村收藏、晾晒粮食用的比较多，用簸箕盛粮食等上下颠动，扬去糠粃尘土等物。簸：颠动摇晃。颠簸、簸荡、簸动、簸弄。不知何故，雁北无畚箕之说，统称簸箕。
箕坐——两腿张开坐着，形如簸箕：
汉·王充《论衡·率性》：“南越王赵佗本汉贤人也，化南夷之俗，背畔王制，椎髻箕坐，好之若性。”
三国·魏·应璩《与崔援书》：“昔戴叔鸾箕坐见边文礼，此皆衰世之慢行也。”
宋·委心子《新编分门古今类事·婚兆门·辛秘绿衣》：“辛秘五经及第后，常州赴婚，行至陕，困息於木阴傍，有丐者箕坐，访辛行止。”
在中国古代，人们在正式场合下，都采用跪的姿势来坐，臀部放在两脚的脚跟上。如果是两腿伸向前坐着，叫作箕坐。古人把“箕坐”视为失礼的坐姿。其实箕坐不是形容姿势而是形容长袍下摆像簸箕一样摊开在地上，大家想象一下当时尴尬的气氛吧……
尤其春秋战国时，无有*裤内**，最多有块兜裆布，只有跪姿才能避免暴露*处私**。
在三国、晋朝及稍晚一些时候，在一些比较严肃的上流社会场合，为了表示对其它在座人的尊敬，一定要采用跪姿。