一觉醒来，日出三竿，九点多出门，阳光明媚，头顶天空，湛蓝如洗，脚踏福地，菩萨加持，真是旅行的好时候。
屋顶的积雪在慢慢融化，滴滴答答的，像下了一夜的雨；有时候哗啦一声，一根冰柱摔下来，碎了一地。即便阳光充足，冰还是按自己的节奏有条不紊地融化。
穿戴整齐，我匆匆退了房，今天先去哪里逛逛呢？
1.开山祖寺
化城寺
当然应该先去化成寺，因为是开山祖寺，是九华山佛教起源最早的寺庙。最高可以追溯到东晋后期401年，天竺僧人杯渡来到九华山，筑室为庵，在此修炼。
杯渡和尚，其实不知姓名，传说其常乘木杯渡水，故以杯渡为名。——听起来挺神奇，和达摩祖师一苇渡江差不多。但那时九华山影响甚微，它在等待真正的主人。
如今化城寺已成为九华山风景区博物馆，但位置依旧无法撼动，位于九华街盆地的中心，门前是半月形偃月池（即放生池），池水不流动，看起来很脏，这是九华山不好的地方，就是水太少；池前是花岗岩铺成的广场，小孩在广场上疯跑；远眺前山，有一塔尖正对着，后来才知道是曹德旺捐建的万佛塔；四周小商铺林立，以吃喝居多。
化城寺是四进院落式建筑，一般寺庙墙体是橙色的，化城寺的墙是白色，是典型的白墙黛瓦的徽派建筑。四进院落步步高升。一进院落较窄，一副对联挺有意思：“天雨虽宽不润无根之草，佛法虽广不渡无缘之人。”浅显易懂却意味深长；上台阶，到二进院落，是金色的弥勒佛，弥勒佛是未来佛，整日笑呵呵的乐天派，旁边一副对联：“历事练心真境界，完全看破笑三声。”左边是金乔觉成佛的平生纪事，有图有文字，非常形象。
三进院落为大雄宝殿，看起来金碧辉煌，三尊金象，居中应该是金乔觉金地藏，两旁侧立应该明道和闵公父子，四周有形态各异的罗汉护持，皆是金身塑像，三个角落还供奉普贤、文殊和观世音菩萨。四进院落是藏经阁，供奉无量寿佛，两位尼姑在拆剪莲花灯，莲花灯大小不同，价格各异。
我们现在处在无佛时代，即释迦摩尼佛已灭度，而弥勒佛未来，佛祖涅槃前付嘱地藏菩萨护度众生。所以我们一生不能不来一次九华山。
2.外国人修成菩萨
没有金乔觉，九华山还叫九华山，但不会像如今这么人山人海，赚得盆满钵满。
金乔觉696年生人，古新罗国国王金氏近族，即现在朝鲜半岛的皇亲国戚，故常叫地藏王，以示尊称。而当年乔达摩·悉达多是正宗的王子，迦毗罗卫国的太子。
719年，即六祖惠能灭度后6年，23岁的金乔觉削发为僧，正式出家，不久跨海来华，辗转上九华山，此时九华山是闵让和的土地，即闵公。金乔觉就乞一袈裟地修行，闵让和心想一袈裟地能有多少，便答应了。谁知袈裟一展开，竟遍覆九峰。闵让和大吃一惊，又转惊为敬，不仅给地，连儿子也舍了，让儿子跟着修行，后自己也跟着出家，转拜儿子为师。
金乔觉其人，记载说他貌丑力大，聪颖过人。怎么个丑法，如今金身塑像已看不出来。
金乔觉起初不在九华街盆地修行，而是在前山的东崖峰的洞里，如今建了一座东崖禅寺，过着十分清苦的禅修生活。
到757年，即安史之乱第二年，金乔觉在东崖峰修炼38年之后，当地人见金乔觉清修太苦，筹款在九华山盆地建造禅舍。从此，金乔觉有广收徒弟的条件。据说，很多当时很多新罗国人追随而来。金乔觉名声日隆，九华山跟着“鸡犬*天升**”。
到794年，金乔觉圆寂，在九华山修炼了75年，即从上山之后，基本就不离开过九华山。金乔觉如何成为地藏菩萨呢，稍后分解。
3.名字的由来
月身宝殿
在化城寺正面的飞檐上，写着李白的诗句：“妙有分二气，灵山开九华。”一边一句。
倘若说没有金乔觉，九华山就不出名；但如果没有李白，九华山就不叫九华山，而叫九子山。
九华山属于黄山山脉的支脉，光溜溜的巨型花岗岩的这些特质，与黄山是相似的。
唐天宝十三年，即公元754年的冬天，李白一上九华山，后与友人联诗，类似于《红楼梦》芦雪庵联诗一样，吟出"妙有分二气，灵山开九华"的妙句。从此，九子山改名为九华山。
何为“妙有分二气”呢？我百思不得其解，查遍百度，得出三种解释：一是简单粗暴，说九华山有阴阳二气的玄妙；二是形容九华山有两种气质，即层层标志和半壁明朝霞；三是佛学解释，《景德传灯录》：“湛然常寂，应用无方，用而常空，空而常用。用而不有，即是真空；空而不无，便成妙有。”
李白信道不信佛，第三种有点牵强。
“灵山开九华”就好解释，灵山不是广西钦州的灵山县，而是指有灵气的山，有九座山峰，像盛开的九朵莲花。巨型的花岗岩堆满山巅，形态各异，像莲花盛开。
第二年，即唐天宝十四年，李白赠给青阳友人韦仲堪的诗句又写：“天河挂绿水，秀出九芙蓉。”芙蓉和莲花有啥区别？我迄今没搞明白。反正，从此九华山扬名立万，声名远播。
据统计，自唐代李白以来一千多年，赞颂九华山的诗歌超过800余首，我看了一下，打动我还是金乔觉的两句诗：“腹饱忘思前日饥”和“老僧相伴有烟霞”，前一句是别人赠送米粮而酬谢作的诗，后一句是送小孩子下山写的诗，朴实易懂，没有故弄玄虚。
李白上九华山时，金乔觉正在山上修行，他们俩见过面吗？遗憾的是，书上没有明确记载。
4.月身宝殿
逛了一遍化城寺，就该出发去月身宝殿。整座九华山，人流最密集的当属月身宝殿，月此地读ròu，当年张骞出使西域，拜访一个国家叫月氏ròuzhī，也读这个音。
我见很多地方也写为肉身宝殿，但叫月身宝殿似乎文雅一点。月身宝殿在九华街盆地的高处，从九华街拾级而上需要爬946级台阶，路过净洁精舍、广济茅蓬、静心亭。俯级而上，非常拥挤，到静心亭，一个大胖子使命吆喝：15元素食管饱。
在往上到上禅堂，门口极窄，进门左拐见达摩像，右拐发现后堂极大，真乃别有洞天，有滴水观音，人头攒动，烟雾缭绕，一棵参天大树在头顶，树枝上无一片叶子；有金沙泉，据说当年李白洗过毛笔，李白在长安由杨国忠研磨，到了九华山，谁给他洗笔呢？该不会是金乔觉吧。
从上禅堂出来，再往上，即到月身宝殿后门。庙宇巍峨，威严庄重，耸立云端。往上爬极窄的台阶，到了月身宝殿，一大群人乌泱泱地绕殿行走，双掌合十。有些人干脆坐在四周石阶上，念阿耨多罗三藐三菩提。
见一群人围住导游，导游在眉飞色舞地宣讲，我凑近偷听，说到月身宝殿的地宫60年开启一次的事。上次开启是1931年，杜月笙、黄金荣等大佬是金主，梦参老和尚当时还是毛头小伙，出家不久的小沙弥，有幸亲历；1991年又逢60周年，梦参老和尚已是高僧大德，携带重金而来，却无人知晓开启之法而悻悻作别。
我在网上找了视频，确实是梦参老和尚亲口说的，不过他说当时他二十多岁，其实不准，梦参老和尚生于1915年，圆寂于2017年，在世102岁，1931年他应该才16岁。年代久远，记忆有误差，也是常有的事，不足为奇。
梦参老和尚很谦逊，这是我对他有好感的原因，在一段他和南怀瑾最后一次相聚的视频里，南怀瑾侃侃而谈，梦参老和尚坐中间，几乎不说话，很淡定，说他没什么学问，小学也没毕业。
我不懂佛，当故事看即好。话说回来，金乔觉和地藏菩萨有什么关系呢？
金乔觉圆寂后，肉身经三年仍“颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁”，众佛徒根据《地藏十轮经》，认定他即地藏菩萨示现。又建一石塔，将肉身供于石塔中，尊为金地藏，后来配以殿宇，称肉身殿。从此以后，九华山声名鹊起，渐渐与峨眉山普贤、普陀山观音和五台山文殊相提并论的地藏菩萨应化道场。
如今我来，看不到菩萨是正确的。俗话说：不到月身殿，不见菩萨面；到了月身殿，菩萨不见面。这是九华山的俚语，导游们常脱口而出。
执着于相见，其实也不对，岂不着相了？像如今越建越雄伟壮丽金碧辉煌的庙宇和佛像，我就觉得着相了，但世人信这个，故能生财有道。
时间关系，我不能在月身宝殿呆太久，刚才从后门，此时从前门下。极陡的台阶，下到地藏禅寺，一直在中轴线上，再下到弥勒殿，也是极高大宏伟，然后到像牌坊一样的山门，题有“山门”二字，其下有“行愿不尽”四字，出门又回到九华街。
5.九华街
百岁宫
人是奇怪的动物，太过热闹受不了，太过冷清也受不了。而九华街刚好满足不热不冷、不近不远的需求，退可进山清冷，进可街区热闹，犹如庐山的牯岭镇。
九华街盆地不小，地势也相对平缓，适合建房起舍，所以大大小小建筑物星罗棋布，白墙黛瓦的徽派建筑物居多，偶有橙黄墙体的房屋，便知是寺庙或者尼姑庵，从高处的前山俯瞰，一目了然清清楚楚。
一条九华古街贯穿其中，并非一条直肠，而是有拐弯的。街道上，除了吃喝，论卖各种黄精制品和加工菩提果居多，我在加工店门口观看良久，挺有意思的，小店老板吆喝说30年到60年的菩提果价格各异，越老越贵，比方说60年的菩提果，一颗300元，如果开出来是纯白色的，不收钱。
我问啥原因，答说白心之所以不收钱，是白意味着白忙活一场。太有意思了，人生不是如此吗？多少到头来不都是白忙活一场。
街上随处可见黄精，看起来像生姜，有时候见一条挺长的，又不似生姜，我见有黄精茶，又有黄精酒，还有黄精饮品，品目繁多。我不知其用，也没深究，一瞥而过。
寻去旃檀林，此地名声也不小，见宝殿巍峨，佛像林立，心生了了。反而一处小房，供奉着明净和尚的不朽真身，明净和尚站禅三年，坐禅三年，卧禅三年，趺跏坐缸圆寂，六年后开缸仍面色如初，便在旃檀林安奉。
其实我挺纳闷的，中国人为什么迷恋肉身不腐？如果我们只是借这一身肉体而来到这个世上，灵魂在别处，有何需要迷恋呢？如果我们就只是这一身肉体，肤浅低俗，有什么值得迷恋呢？
恰似孩子常问我：贾宝玉和通灵宝玉谁是谁，谁代表谁。我常解释说贾宝玉是赤霞宫的神瑛侍者，而通灵宝玉是大荒山青埂峰无稽崖下的石头，其实我也没那么确定。
6.地藏王菩萨最先修行的地方
九华街逛得差不多，我估摸着该上山了，我称之为前山，以示区别昨天爬的天台和花台的后山，前山和后山之间，有一峡谷，姑且称之为九华山峡谷。
我从旃檀林出来，绕过慧通禅林的墙脚而上山。天气大好，晴朗无云，溯溪而上，溪水潺潺，一会儿看看天空蓝蓝，一会儿看看枝丫如乱发，走走停停，无心事挂碍，真是人间好时节。
再往上是松树，树叶未落，上有残雪，树脚下也有残雪，突然生出一股莫名的忧伤，白雪初落，是何等的纯洁，如今残雪欲化不化，身上斑斑点点，尽是腌臜。
《红楼梦》里对妙玉的判词：“欲洁何曾洁，云空未必空；可怜金玉质，终陷淖泥中。”明清玉洁的妙玉，后被强调掳去，不知所终，有人说受尽折磨而死，有人说被卖到*院妓**。
和如今的残雪有几分相似。现在也有一名作家叫残雪，尽写灰暗面，好多人评价其作品不知所云。看来起名本身，已代表了一种取向。
龚自珍有一句诗叫“化作春泥更护花”，也许残雪尽快融化成水，浇灌万物，才是更好的归宿；《道德经》讲的“和其光，同其尘”，或许才是更高的智慧。
胡思乱想中，我就爬到了山顶，映入眼帘的是回香阁，之上是华严宝殿，山上冰雪更加难融化，时有冰块哗啦从屋檐掉下。右拐上万佛塔，是福耀玻璃的老板曹德旺捐建的，万佛塔供奉药师佛灯，塔高九层，全部精铜制作，不用一块木料，是中国最大的铜塔。
我在九华街化城寺看到的“桅杆”，就是万佛塔的塔尖。
左拐去百岁宫，一条摘星路，极富诗意，这是一条极美的路，把李白的浪漫和山色美景杂糅在一起。
天空蔚蓝无纤尘，石路蜿蜒起伏，树影斑驳，微风不燥，一边是九华街的喧闹嘈杂，一边是天台的险峻幽静，都在这条名叫摘星路的山脊上触目可见。
怪不得金乔觉刚来九华山时，就在这条山脊上的东崖禅寺所在地的洞里修行，看来不是偶然的随遇而安，而是精挑细选的结果。
往前走到圆通殿，视野极好，九华街区尽收眼底，人来人往，苏轼说“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，人只有跳出来，才看得清楚自己的处境。后山上，有人指点说花台处看似一尊睡佛，哪儿是睫毛，哪儿是鼻子，说得头头是道。我却端详不出个模样，人有时候跳了出来，也看不清别人的模样。
过了百岁宫缆车口，不久就到百岁宫，这里香火极旺，香客众多。百岁宫建在悬崖边上，墙体白色，辨识度很好，在九华街也可远观，里面供奉一尊明代肉身无暇和尚。
无暇禅师在东崖之上，花了28年时间用舌尖的血抄了一部经书，还不是像《心经》一样只有两百多字的经书，而是洋洋洒洒几十万字的《华严经》。圆寂后三年肉身不坏，明朝皇帝尊为“应身菩萨”，现在供奉在百岁宫，以故香客络绎不绝。
什么叫“应身”？根据需要变化出来的形象，据说释迦摩尼佛有三十二个应身。
7.大愿文化园
从百岁宫下到九华街可能不到20分钟，此时大概快傍晚六点，饥肠辘辘，加上下山的游客众多，人潮人海，遂躲进一家小饭馆，优哉游哉地吃了一顿晚餐。
吃饱喝足后出来一瞧，下山队伍虽少了很多，仍花一个多小时才到山下。匆忙定个民宿，定位老是不准，后老板不耐烦，亲自开车出来接，并将费用减少一半，良心老板一个。
第二天九点半左右出发去大愿文化园，本以为是开放式，谁知还有铁栅栏围住，工作人员告知，如果看地宫，门票39元；如果只看地上景物，则免费。
我对硬生生的人造景点多少有点儿膈应，奈何别人巨款投资，来到此地不看上一眼，又未免托大。
大愿文化园很大，号称超过两千亩，走进去半个小时，走出来又半个小时。正门向西，面对一条小河，过五通桥到九子袈裟广场，然后到弘愿堂，弘愿堂地宫供奉佛像，需要门票39元，我绕过去，没有造访；然后到佛光池，非常大的人造池子，通体黄色，用于放莲花灯，此处遥看地藏王圣像，像地藏王坐在莲花上。
往上走到净土莲花，白色的；然后到大愿广场，当时正有音乐喷泉，三尊仙女般的铜像随音乐缓慢旋转；绕过喷泉，继续往前走，不久就到台阶，台阶至上，99米高的地藏王圣像站在莲花上；背景是狮子峰，圣像背东面西，站立着，右手握锡杖，左手托一颗银白色的宝珠，经查说是摩尼宝珠。我站在圣像脚下，仰望圣像，简直遮天蔽日，把后面的九华山峰都挡住了。
当地政府在构建“大九华、大旅游、大产业”的发展格局，有利于促进当地经济发展，提高当地人民生活水平，奔向幸福美好，这也算是践行了地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的宏愿。
从大愿文化园出来，打车去游客中心，搭乘下一站旅途的班车，而我的九华山之旅也算告一段落。
END