引
图片来自麻辣社区网友“四合院”
奈何桥下，铁犬摇头，铜蛇张口，吓得人魂飞魄散，身颤腿抖。扮演刘氏的女演员肖笑波，一步一斜，战战兢兢的走上独木桥的坡道，又惊叫着*退倒**滑落下来。她再次从下面直冲上去，站在桥的正中央，用右腿支撑身体，猛然下蹲，左腿悬空在桥下。继而在这只能容纳一只脚的悬空木条上，做起了标准的“三起三落”。
台下响起雷鸣般的掌声，人们不相信做出这等好功夫的，是一位年轻的女演员。面对在北京不太常见的地方大戏，挑剔的观众们被征服，不惜一次又一次跑到交通不便的小剧场，看他们的第二轮、第三轮演出。
祁剧目连救母
图片来自湖南省祁剧院
今天向大家推荐的是祁剧《目连救母》。
祁剧目连戏是祁剧高腔剧目的鼻祖，是研究祁剧发生、发展、流变的形象化范本。一九八四年中国艺术研究院戏曲编缉部与湖南省艺术研究所联合组织了祁剧名老艺人进行了高腔《目连戏》抢救性的长达24小时的连台演出录像，其中高腔曲牌多达一百多首，舞台演出呈古典戏曲开放式艺术结构。
2006年，湖南省艺术研究院与湖南省祁剧院联合，组织优秀中青年演员进行《目连救母》活体传承排演。由编导发挥主导作用，剔除糟粕，取其精华，突出民俗，压缩篇幅，把古老的目连戏呈现在当今的现代舞台上。
目连故事
传说在古代南耶王舍城，员外傅相一生奉佛，乐善好施，死后驾鹤*天升**。其妻刘青提长年吃斋，日渐体衰，她在胞弟刘贾及仆人李狗儿、金奴等的怂恿下，一念之差，违誓破戒开荤。阎君命五鬼将她捉拿，打入地狱，受尽奈何桥、刀山油锅之苦，忏悔不及。其子傅罗卜（即目连）经商归家，痛思慈母养儿劬劳情，事亲行孝道，画取母像，挑经挑母，不远万里关山，西天求佛，孝感上苍。经活佛、观音指点，深入地狱，救出刘氏，母子团圆。
关卡解锁
在各个剧团恢复的大戏《目连救母》中，2006版祁剧目连戏的编排是比较特立独行的。除了剧种本身的一些特色，这一版本删减压缩了大量经典折子，如“十不亲”、“诉血湖（三大苦）”等“必选”项，把剩余的空间留给目连戏开放结构中更广泛的内容。整体布局上，采用了阴阳交替呈现形式，人间的*舞戏**台明亮、色彩鲜明，让人感到温暖；地府的戏，引入现代画风的惊悚音乐，冷色灯光，让人汗毛炸立。这些处理泾渭分明，让看戏的人迅速进入情境。
济贫行善，疑似百戏的穿越现场
图片出自“文化湖南”
傅相一家行善，在会缘桥救济穷人。这个场景中出现了僧、道、尼的形象，残疾人和贫苦人的形象、孝妇的形象等等。这本是略显平淡的过场戏，但导演把所有人都放在了台上，并且用卖唱、舞蹈等形式做串场，既压缩了时间，又让场面变得火爆。
舞台上的大头娃娃、蚌壳舞等一些列杂耍游戏，以其新奇热闹吸引观众，让人联想到旧时的百戏。百戏虽然已经消失在历史的长河里，或以某种形式遗留在古老的目连救母故事中。
济贫中大篇幅压缩了“哑背疯”中的【孝顺歌】，并在后续《开荤》一折中彻底的删除了与之对应的莲花落【十不亲】，但在开场中仍然保留了“哑背疯”的形象。
书中说，姑娘俏丽，汉子粗糙。这里用朴素的蓝色和花哨的红色区分两个角色的特点。一人分饰两角，是戏中人物需要，又是戏中另一个层次里的“百戏杂耍”。
傅相*天升**，临去念妻儿
傅相*天升**前，一直念念不忘两件事情。第一，反复强调“傅萝卜”的名字是因刘氏吃萝卜产子而来；第二，嘱咐刘氏发誓永远持斋把素。不明真相的观众往往觉得好笑，尤其不知道为什么一直在说“萝卜”这般好玩的事情。
其实，此处是祁剧《目连救母》中非常重要的关节。
关于萝卜：在湖南搬演目连戏，演到《刘氏产子》一折，刘氏吃下被横三刀、竖三刀切成18块萝卜的其中一块，那萝卜剩下的部分被台下的善男信女分食。这个环节在当地是非常重要的求子风俗。
关于起誓：并不是所有吃荤的人都有天大的罪过，但在佛前起誓是必须要遵守的。刘氏之所以受尽折磨，和三番五次不敬神明，随意起誓有很大关系。
PS，在这一版的《目连救母》演出中，屏风成为非常重要的道具。除了用于装饰外，它还很好的区分了舞台的内外场。外场垫场演出的同时，内场布置后续场景，非常有效的加速了演出的节奏。
开荤稍详、经商略过
《大开五荤》之前，用一句台词带过《遣子经商》的内容，《大开五荤》之后，略去了《太白赠鞍》（24小时版也未复排），而直接接入《萝卜拜香》的内容，虽然情节上略有断档，但整体上基本不影响观感。
加注：在祁剧《大开五荤》中，李狗儿用土话（应为衡阳话）来讲述为刘氏做鱼汤的过程。《巴蜀目连戏剧文化概论》林建华著/文化艺术出版社/1993-08中记录，川目连《开荤》中，李狗儿翻着跟头上菜，类似杂耍表演。
高脚无常、葵花炸裂&替身
图片来自湖南省祁剧院
踩着高跷的无常鬼，在上场的幕布边俏皮的吐着舌头，虽然是以惊悚的形象示人，却因为其幽默的表演引来阵阵笑声。武丑扮演的小鬼走矮步，显得无常鬼更加高大，一高一矮的诙谐对垒，大大缓和了后面《捉刘氏》的恐怖气氛。
高无常的演法，在其他剧种也有。
图片来自麻辣LT 网友“四合院”
这一场有比较难得的火彩表演。
从《花园咒誓》到《捉刘氏》，刘氏有大量的水袖功表演。顿挫急促的水袖和刘氏僵直的眼神让人看得惊恐万分。如果认真观察，绍兴的小伙伴也许还能发现《女吊》中常见的耸肩动作。
为了平衡舞台效果，葵花爆裂之后，几个小鬼手持骨棒在内场挥舞，再次舒缓了恐怖氛围。
因为……
图片来自麻辣LT 网友“四合院”
捉拿刘氏的部分采用了比较骇人的“替身”形式。小鬼捉到刘氏，用皮鞭抽打刘氏的灵魂，后台用短促的喇叭声代替鬼叫。没有心理准备的人，常常会吓一大跳。
加注：说到替身的表演，莆仙戏会做的更加极致。莆仙戏《捉刘氏》一折本来就有众鬼打刘氏，刘氏抹脸、吐血等处理。刘氏即将下阴时，刘氏替身一身素色，面蒙黑纱，与刘氏做一模一样的动作，以表现她灵肉分离的过程。
抓李狗儿，“俗”而“不俗”的烂派丑角戏
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看到《狗儿下阴》，恐怕半数以上的人会忘记前面上菜时那个整整齐齐的李狗儿。他在台上赖赖唧唧说自己和金奴搞在一起的事情总是能够引来阵阵爆笑。
李狗儿遇到了田几厶，知道他是个鬼，怕自己也活不长。他耳边长长的纸花清晰的标明“没有救”的事实，但剧中人并不信邪，嗖嗖嗖跑下台，在观众席过道里，寻一个漂亮姑娘靠着，就算躲起来了。
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李狗儿这个角色，在祁剧丑行中算“烂派”。
烂派戏是以衣着槛楼而得名，扮演术士、家院、解差、化子、瞎子、蠢子、哑巴等各类人物，比较注重讲白和表情的表现力。
回煞/描容 柔情似水忆娘亲
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从《萝卜拜香》开始，到《花园咒誓》、《捉刘氏》、《回煞》、《描容》，有大量的一人独唱的抒情戏。祁剧目连戏属于高腔，这一部分的唱除却丝竹，只留下最简单的板鼓，大段大段约等于干唱的部分足见演员的深厚功底。
在其他剧种《三殿寻母》中用于超度亡灵的"诉血湖"部分，通常使用哭调，悲伤哀怨，诉尽女人生产、哺乳三大苦楚。这里巧妙将此段唱词安排在《回煞》一折，衬在萝卜描容的背景中。刘氏的回忆，不再是对女人遭受种种苦难的控诉，而是一个母亲对孩子甜蜜的思念之情。刘氏唱完“三大苦”，萝卜接唱自己成年后，母亲对自己的关怀，二人的唱词承接有序，感人至深。
祁剧高腔的部分，有合唱也有和唱。《花园咒誓》中，“葵花爆”几次重复是众人的合唱；而《描容》中有一处，是小生唱完一句，众人和唱末尾几个字，是一般高腔戏的处理方式。
祁剧（包括湘剧一类）小生演员原是大小嗓结合使用，解放后声腔改革，小生念白部分尚存小嗓使用，而演唱部分均使用本嗓。
=细思极恐的分割线=
刘氏回煞时，狗叫了
奈何桥
惊险刺激 并非杂技
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此处留给各位去现场尖叫。
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白猿开路 三人行的明快过场
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《挑经挑母》的戏，在开篇就用了闻花香的小手段，把观众从阴森的死亡气氛中拉回来，让观众和演员都得到了休息。2006的版本原有《松林试道》的场景，但后来为了紧凑删减到只用白猿和沙和尚做过场。
加注：【明】郑本《目连救母》和《西游记》的成书时间差不太多，也有可能相互受了影响。但这里白猿是白猿，沙和尚是沙和尚，与《西游记》无关。
九殿不语 恐怖&幽默 一线之间
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目连——是佛祖给傅萝卜取的法号，佛光普照谓之“目”，佛法不息谓之“连”。佛祖赐予目连锡杖和芒鞋。这锡杖上指天文,则斗转星移;下敲地狱,锁落门开。
从《六殿寻母》时，目连的锡杖顶部就闪现出红色的亮光，到了讲《九殿不语》的故事，全场的演员都要配合目连的锡杖表演地府地动山摇的情景。
加注：在现实生活中，锡杖和芒鞋是僧人化缘的工具。河南的邓同德老师在2012年讲座中说过：通常，问一位僧人在何处，也可以问在何处“住锡”。
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九殿的故事里加入了“两头忙”的表演，这在京城的杂耍班子里也能看到。这里也是一人饰两角，表现兄弟二人争斗。
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《九殿不语》一直被刘锡林导演提起，认为是中国古代幽默哑剧的典范。在这里目连与阎官用字条对话的趣味，与金奴、刘贾、李狗等人被贬到畜生道带给人们的敬畏心形成对比。让人不得不感慨古人以戏育人，寓教于乐的种种智慧。
盂兰会 罗汉演武
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大肚罗汉是祁剧中花脸行当的戏。这个角色大概让很多昆曲迷妹想起《醉打山门》的折子，然而如果认真观察，就能发现大肚罗汉可不止是摆POSE，他的POSE里还有抖脸皮、转眼珠、提耳朵、滚肚皮等等特殊技巧。
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大肚罗汉翻动装仙袋，每翻动一次，滚出一个小和尚。
小和尚憨态有趣的表演，介于“百戏”杂耍和佛法普度的仪式之间。
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倒大树。
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翻桶车。
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最后超度刘氏是用经典的“开莲花”。
现在的“开莲花”有两层演员，在地上增加一层演员，除了好看，也起到了保护作用。
