诸位朋友，在修行生活中，我们需要有意识地让自己放松下来，而关于“如何做到放松”这样的问题，这就因人而异。
换句话讲，对于如何能够更好地放松，一旦我们详细说了某种具体的方法，那么就难免使人落于思议。事实上，这就好比我们说“佛手指月而世人却执着于手指一样”，这不是一种偶然，而是一种必然。
为什么这样讲？
因为只要我们伸出手指来，那么这就决定了所有人都会把希望寄托在这根手指上，所以，任何一种指示一旦有了明确的指向，那就必然在后来的落实下出偏。
诸位朋友请注意，以上说法正是我们这个文明的政治、经济乃至整个社会行为的起源，哪怕是一个人随意在网上浏览某一篇文章——甚至是浏览一张美女的图片——他都难免带有一种“寻医问药”的心态，而这种心态在他下意识地对外境进行指责时尤为明显。
所以，当一个人在向外攀援时，他其实就是为了治病，而所谓病，说得直白一些，就是对“你、我之间存在的障碍、第三者”的妄见，而这个第三者“他”或者说“众生”，就像迷雾一样笼罩在我们的眼前，让我们像是失明一样走在黑暗的大地上，我们时刻想要通过呐喊来虚张声势，好像这样就能暂时确保我们不会在黑暗中受到伤害一样。
所以，凡是我们伸出的手指，并不是要指向另外一根手指，也不是要告诉诸位我们要讲的就是这根手指，而是要告诉诸位真相“不是他”，换句话讲——
结果可以是任何一种，唯独就不能是这根手指指向的那一个，它就只是一种对悬而未决的问题的指示而已，而不是告诉诸位就要这样解决，事实上，问题要每个人自己解决，而一切指示只是摆明了这种问题罢了。
于是我们就看到，一旦有人选择伸出了一根手指，就总会有另外一个人试图将它“折断”，因为这根手指指向哪里，在迷雾中的人们看不到，所以他们就想要证实这根手指的真实性，而这样做的结果，就必然是“证伪”它，而证伪它的同时，独属于人们自己的真意自现。
譬如我们能够看到的很多内丹修行的法门，不论是让我们眼观鼻、鼻观心的，还是要意守丹田的，又或者是要我们虚掩双目观玄关一窍的，它都是悟后起修的法门，因为它的作者从来都没有寄希望于“无明之人”能够借此入门，之所以说得玄玄虚虚，这就是不求有功、但求无过，因为作者从来都没有认为“无明之人”能够借此入门。
显而易见的是——
一般人拿来妄想着“修”上两天，就抛到脑后去了，只有极少数人还要继续“妄想”，而直修到走火入魔修出什么所谓“境界”来的就更是少见。
请注意，这里我们都是实话实说，我们不和人讲什么“你天赋异禀，可能修成”，事实上，整天把心思放在“别人伸出的手指”上的人，他就不可能修成任何功夫，因为他除了像是鬣狗一样在阴暗处拾人牙慧，他什么也“不敢为、不敢当”。
诸位朋友，我们几乎可以这样讲，绝大多数人都生活在一种恐惧之中，他们以各种形式的“不放松”来存身，他们一定要执着于抓住一根救命的稻草，而事实上，稻草是不能救命的，用不了多久就会被折断，而在折断后，他就要绝望，就要责骂，就要哭喊。
所以，当我们在说修行需要“让自己放松下来”时，我们不会给出任何具体的指向，因为一般而言，这样的话我们听过的太多了，它就是让我们“放下”。
诸位朋友，一旦我们说“放下”，这对于执着的人来讲，就要去思议“放下什么”的问题，就像是我们说意守“玄关一窍”时，还有人问“玄关一窍”在哪里一样。
我们不妨和诸位讲，之所以我们讲玄关一窍的位置在鼻下虚空，是因为这个指向不在体内，不至于有人观着观着把体内气血修出问题来，而不是说真有一个确定的地方叫玄关一窍能被人认知，并且只要一个人这样观累了，他就昏沉了，他就要睡觉了，这样就不会有什么问题出现。
换句话讲，如果到了今天，还有人认为外境有一种确定的方法能够让每一个人“放松下来”，那他可以趁早不要修行了，他先去做点事实来得有效得多，毕竟人一旦用心做事，他根本就没空去胡思乱想，他晚上也能睡个好觉，这就已经比大多数人强了。
事实上，对于有些人而言，*坐静**能够让他“放松下来”这只不过是一个巧合，因为对另一些人而言，运动反而能让他放松下来，所以对于不同的人而言，如果想要“治自己的病”，他自己要对自身的症结如实观照，他往日的类似强迫、出偏的行为到底在哪里，而这一点只有他自己才最清楚。
一旦找到了这样的症结，他就要从这个症结上做到让意识下沉，他要有意识地让全身都放松下来，甚至如果有条件，他可以直接把身体丢在座椅上、床榻上，尝试让全身都彻底放松——能多放松就要多放松，甚至彻底让意识下沉。
这个时候，身体就会出现一种由内而外的脱力、酥痒的感觉。
诸位朋友，不必执迷于这样的感觉，我们只用负责让自己像是一个破烂稻草人一样被丢在了原地，一动也不动，让意识努力下沉、弥漫，直到进入身体的最深处。
如果有人能够在有意识的情况下每天这样做，那么他内心中由“无明”带来的恐惧就会在很大程度上消散，他对外的虚张声势一般的攻击——也就是攀援——就会慢慢减少。